Сергей Филатов

Псковская особица на Северо- Западе: оборонное сознание против гражданственности.

Этой статьей Русское ревью продолжает исследование особенностей регионального религиозного сознания. Мы уже писали в Русском ревью о прусском (№8),новгородском (№10), рязанском (№15) и тверском (№21)региональном религиозном самосознании. В этом номере мы обращаем внимание читателя на Псков.

Северо-Запад России – один из самых интересных и своеобразных краев России с точки зрения развития регионального самосознания. Особенности есть всюду – осознание этих особенностей ярче всего выражено именно на Северо-Западе. Можно спекулировать о причинах этого (первой приходит в голову традиция Новгородской республики), но независимо от причин, сам факт очевиден.

Историческая судьба Пскова имеет много общего с судьбой Новгорода. И Псков, и Новгород административно делились на концы (шесть в Пскове и пять в Новгороде), в обоих было вече, избиравшее князя и других правителей. В обоих городах церковь служила хранителем правовых документов и казны республики. Церковные институты Псковщины подчинялись новгородскому архиепископу, и это, видимо, всех устраивало, пока не установилось главенство Москвы. В 1510 г. псковские земли вошли в состав Московского государства, а государственная самостоятельность и вечевой строй Пскова были упразднены. Как и в Новгороде, московские власти подвергли город репрессиям, многие знатные и незнатные семьи были выселены в Московию. Самостоятельная епархия учреждена в 1589 г., уже при московском владычестве.

Однако региональное гражданское и религиозное сознание псковичей очень сильно отличается от новгородского менталитета. В отличие от новгородцев, гордящихся в первую очередь своим республиканским прошлым и гражданскими добродетелями и не обращающих столь же много внимания на свои многочисленные воинские победы, псковичи в своей истории в основном гордятся героическим противостоянием внешним врагам. Среди этих славных страниц истории особо выделяют Ледовое побоище (5 апреля 1242 г.), осаду Пскова польским королем Стефаном Баторием (1581-1582 гг.), Северную войну (1700-1721).

Доминирующая в политическом и культурном пространстве Пскова «псковская идея» - это идея воинской славы, противостояния западным захватчикам.

В наши дни самым важным местным символом является Ледовое побоище, в память о нем на окраине города воздвигнут гигантский бронзовый монумент. В местной легенде о Вороньем камне, на котором стоит Александр Невский, он неожиданно поднимается из озерных вод, чтобы покарать злобных псов-рыцарей. Самой же почитаемой исторической фигурой является свт. блгв. княгиня Ольга, стоявшая у истоков русской государственности.

Как отмечает американский исследователь Николай Петро, «хотя, без сомнения, многие псковские легенды говорят о плодотворных встречах с иноземцами, большая концентрация ксенофобских повествований, легкодоступных в городских книжных магазинах и киосках, задала тон общественного дискурса, разительно отличающегося от характерного для соседнего Новгорода» (Н. Петро «Взлет демократии: новгородская модель ускоренных социальных изменений», Логос, Москва, 2004, с. 260-261).

Губернские власти Пскова активно формируют образ города, как передового рубежа в противостоянии с врагами, Псковщины, как земли воинов и несгибаемых патриотов.

Петро приводит типичное высказывание губернатора Псковской области в 1997-2004 гг. Евгения Михайлова: «С Псковщиной связаны важнейшие события в истории Руси и России: создатель концепции «Москва- Третий Рим» был иноком псковского Елизарова монастыря…Псковщина имеет свое лицо, здесь не было монголов, Псков в отличие от Новгорода, добровольно вошел в состав Московского государства, Москву в отличие от Новгорода не предавал» (там же. с. 261). Петро отмечает, что в 2003 г. частью представителей псковской элиты была предпринята попытка переориентировать внимание сограждан на гражданские, демократические традиции Пскова. «Удобный момент для этого представился во время празднования 1100-й годовщины основания города в июле 20003 г. Директор регионального Исторического музея два раза появлялась на национальном телевидении, чтобы обратить внимание на не на военное прошлое города, а на специальную выставку, посвященную средневековому собранию граждан – вече. Оба раза она использовала фразу, также подхваченную губернатором: Псков – первая славянская демократия». С помощью местных деловых кругов музей также решил реконструировать место проведения знаменитого городского вече» (Н. Петро. Там же. с. 262). Однако это инициатива не нашла отклика у местных властей и лидеров общественного мнения и быстро умерла естественной смертью.

Позиция церковного официоза полностью укладывается в местную официальную доктрину, предполагающую авторитаризм, верность вертикали власти, особую актуальность воинских доблестей, враждебность западному влиянию.

Глава епархии - архиепископ Евсевий - непубличный администратор. Он требует себе беспрекословного подчинения. С марта 1993 г. архиепископ Евсевий энергично добивается возвращения собственности, принадлежавшей церкви до 1917 г., но по другим проблемам высказывался редко. Однако, на первой пресс-конференции в апреле 1993 г. архиепископ заявил, что вполне нормальным было бы принятие законов, ограничивающих сектанство, поскольку такое ущемление прав пошло бы только на благо государству и обществу. Архиепископ Евсевий не любит самостоятельных, активных священников и старается, чтобы никто среди духовенства епархии и церковной интеллигенции не выходил за рамки, поставленные им. Евсевий относится враждебно (или, по крайней мере, холодно) ко всем сколько-нибудь выдающимся священнослужителям епархии, многих из них он запрещал в служении или принудил покинуть Псковскую область (в частности, ректора ДУ иерея Романа Гуцу, священников Андрея Давыдова, Зинона (Теодора). Авторитаризм, антиинтеллектуализм и закрытость окружающему обществу и церковному народу

архиепископа, хотя иногда и приводят к конфликтам с властями и общественностью, все же укладываются в укоренившиеся на Псковщине представления о Церкви, как некоем закрытом воинстве, хранящем священный Грааль национального духа. Неудивительно, что специфической особенностью Псковщины является ведущая роль УВД области в сотрудничестве власти и епархии. УВД помогает открывать церкви и всячески содействует Евсевию. В УВД для милиционеров систематически организуются семинары о духовности и нравственности.

На публичных мероприятиях и в СМИ чаще всего представляют Церковь священники – «патриоты», превозносящие единое и могучее богохранимое русское государство и его победоносное воинство - председатель епархиального Отдела по взаимодействию с вооруженными силами протоиерей Олег Тэор и духовник Псковского казачьего землячества («станицы Ольгинской») иеромонах Пантелеимон (Ледин).

Отец Олег много сделал для поднятия в обществе авторитета знаменитого 104-го полка 76-й воздушно-десантной дивизии, расквартированного под Псковом. В первую очередь его многочисленные выступления и статьи придали епархии особый воздушно-десантный колорит.

В 90- е гг. в Псковской епархии заметную роль играла активность Общества Св.блгв. княгини Ольги Российской, первым председателем и основателем общества была Нина Осипова, директор Псковского музея-заповедника. Протоиерей Олег Тэор – бессменный духовник этого общества. Создатели общества считают, что они возрождают Ольгинское общество, созданное в 1908 г. известным публицистом националистического направления Олегом Меньшиковым. В 1992 г. в Общество вступил тогдашний глава областной администрации Владислав Туманов и, таким образом оно приобрело полуофициальный характер. Общество формально называет себя светским, но основное направление его деятельности церковная археология, церковная история Псковщины. Общество строит часовни и отмечает памятными знаками знаменитые места церковной истории. Оно организует симпозиумы, конференции и семинары, издает литературу. Члены общества подпитывают и развивают религиозную идеологию, связанную со славным церковным прошлым Псковской земли и ее святыми. Во многом благодаря этому обществу в Пскове стали особо почитать св. княгиню Ольгу. После смерти Осиповой Ольгинское общество возглавила новый директор музея Ольга Волочкова. После ее ухода Ольгинское общество в значительной степени свернуло свою деятельность, но формально оно продолжает функционировать и в любой момент может приобрести второе дыхание. В 2007 г. его возглавляют два секретаря – сотрудники музея Татьяна Медникова и Юрий Киселев. С самого начала в деятельности Общества превалировала военно-патриотическая ориентация, в его идеологии мифологема –«Псков - великий страж земли русской» была основной. В этой связи возникновение в среде московской милитаристски и националистически настроенной интеллигенции в 2007 г. планов создания «Святого холма» может найти в самом Пскове отклик в первую очередь у этой организации. Инициатор создания «Святого холма» - писатель, редактор газеты "Завтра" Александр Проханов.
"В этом холме соединятся времена и русские государства, подвиги и молитвы, дивные стихи и могучие деяния. И пусть этот холм с простым иссеченным из камня крестом вдохновит другие русские земли, обильные святыми местами", - сказал "Интерфаксу" Проханов. Hа начальном этапе единый холм будет насыпан из горстей земли со святых мест Псковской области, связанных с историей зарождения империи Рюриковичей, творчеством Александра Пушкина и Модеста Мусоргского, с подвигами Александра Матросова и легендарной шестой десантной роты. В дальнейшем холм будет пополняться горстями земли из других регионов России. Проханов отметил, что Псковская область была выбрана не случайно, потому что во многом именно отсюда пошла история российской государственности («Интерфакс-Религия»,11 мая 2007).

Другой известный лидер "правых" - иеромонах Пантелеимон (Ледин), настоятель храма Свв. равноап. Константина и Елены, одновременно возглавлявший прекратившее свое существование братство Свв.равноап. Константина и Елены. Газета "Молодежь Псковщины" (23 -29.5.1993) опубликовала обращение этого братства к Святейшему Патриарху Московскому по поводу " все растущего бессовестного вмешательства западных религиозных движений в духовную жизнь Русской земли". Авторы обращения считают, что имеет место "насаждение ересей русскому народу" (1992 год). Отец Пантелеимон выступает периодически на местном радио, популяризируя сочинения митрололита Иоанна (Снычева).

В приход отца Пантелеимона приезжает большое количество людей из Псковской и других областей, так как отца Пантелеимона почитают как целителя и экзорциста. К его деятельности многие священники епархии относятся отрицательно, приводя мнение печерского старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина), назвавшего происходящее в приходе отца Пантелеимона "религиозной буффонадой".

Однако церковная жизнь вовсе не ограничивается на Псковщине авторитаристски-ксенофобским официозом. В противоречии с господствующим в общественном сознании официальным мифом, игнорирующим демократические традиции древнего Пскова, а также сотрудничество с западными соседями (которое помимо военного противостояния, также играло большую роль в псковской истории), эти традиции отложило заметный отпечаток на сознание псковичей. Как это не покажется удивительным, эти традиции хорошо видны в церковной жизни Псковщины.

Хотя российские православные монастыри, мягко говоря, традиционно не отличаются открытостью, даже в позиции старцев Псково-Пкчерского монастыря иногда обнаруживаются совсем не ксенофобские черты. Так, в октябре 1991 г. "Псковская правда" опубликовала "Обращение Духовного Собора старцев Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря к Святейшему Патриарху и Священному Синоду", принятое 14 сентября 1991 г. В этом Обращении старцы отмечали, что "грех роптать" на те времена, когда обитель в составе Эстонской Апостольской Церкви была под юрисдикцией Константинопольского Патриархата, поскольку тогда в обители продолжались богослужения, а в России верующих "ссылали на Соловки". В то же время в связи с территориальными претензиями Эстонии, указывая на невозможность "помыслить себя вне России, вне Русской Православной Церкви", авторы просили защиты у Патриарха, "в судьбоносные августовские дни 1991" возвысившего свой голос "в защиту свободы".

Пассивность и авторитаризм епископа контрастируют с традициями епархии, всегда богатой разнообразными проявлениями религиозной жизни. Значительную роль играет активность отдельных выдающихся священнослужителей епархии, ведущих большую социальную и просветительскую работу. Необходимо также отметить деятельность околоцерковной интеллигенции в Пскове в рамках создаваемых ею культурно-религиозных обществ.

Перечислю лишь несколько ярких священников, являющих собой прямое опровержение господствующих в Пскове мифологем.

Большую активность проявляет настоятель Никольского храма в Любятово протоиерей Владимир Попов. Отец Владимир служит в Пскове с 60-х гг., в 1974-1978 гг. Еще в глухое советское время вокруг отца Владимира собиралась псковская интеллигенция. Задолго до перестройки он проявлял известную смелость, поддерживая неблагонадежных священнослужителей, в частности отца Павла Адельгейма и отца Сергия Желудкова. Вспоминая свою долгую службу на Псковщине, отец Владимир поделился со мной следующими соображениями об изменении церковной культуры за последние 30 лет: «Когда я начал служить в Любятове, интеллигенции на службе практически не было. Но сколько приходило простого народа, в первую очередь крестьян! На праздники церковь не вмещала всех и во дворе стояла огромная толпа. Сколько было живой народной веры! Сейчас почти все это ушло, надежда в основном на интеллигенцию, «средний класс».

С конца 80-х гг. отец Владимир был участником практически всех культурно- церковных инициатив, которых в Пскове было довольно много. Он считает себя монархистом ортодоксальной ориентации, однако открыт контактам с людьми отличных от его собственных взглядов и западными религиозными деятелями, что нетрадиционно для представителей консервативного течения. О. Владимир выступает за активный диалог с другими конфессиями, чтобы православие могло показать красоту своего богослужения. Хор храма Николая Чудотворца в Любятово (отец Владимир создал при своем храме высокопрофессиональный хор) ездит в Германию и выступает в лютеранских приходах. Протоиерей Владимир долгое время преподавал Историю Церкви в педагогическом институте в Пскове, но был оттуда изгнан за негативные оценки коммунистического прошлого. На церковной территории храма в Любятово находится могила Афанасия Ордин-Нащокина, которую отец Владимир заботливо обустроил. При его церкви существует воскресная школа и столовые для неимущих, созданные с помощью голландских спонсоров.

Наибольшую известность и не только на Псковщине имеет протоиерей Павел Адельгейм, настоятель церковь Свв. Жен Мироносиц. Отец Павел начал служить в Псковской области с 1976 года после того, как вышел из тюрьмы, где сидел за то, что ему удалось построить церковь в Средней Азии. В епархии отец Павел развил бурную деятельность по восстановлению вверенных ему храмов. С начала перестройки у него появилось множество социальных и образовательных проектов. В результате появилась общеобразовательная православная школа регентов на 40 детей при храме свв. Жен Мироносиц в Пскове и приют для детей с задержкой умственного развития при храме апостола Матфея в Писковичах под Псковом. В начале перестройки отец Павел играл заметную роль в политической жизни Пскова и даже был выдвинут демократической общественностью на выборах в Верховный Совет в 1991 году. Архиепископ Евсевий относится к отцу Павлу крайне негативно. Когда отец Павлу должен был получить от псковских городских властей здание для общеобразовательной православной школы, епископ добился того, чтобы здание было отдано епархии.

В 2002 г. архиепископ Евсевий начал настоящее наступление на отца Павла. Поводом к гонениям послужило издание книги отца Павла «Догмат о Церкви в канонах и практике». В этой книге отец Павел критически рассматривает систему властных отношений в современной РПЦ. Он показывает на примерах из жизни Псковской епархии, что современная организация церковной жизни приводит к полному всевластию епископата, не ограниченного никакими каноническими и уставными нормами.

Архиепископ Евсевий лишил отца Павла настоятельства в храме апостола Матфея в Писковичах (до 2002 г. отец Павел возглавлял два возрожденных им храма – Жен Мироносиц и апостола Матфея), отстранил его от работы в приюте. Однако, учитывая его громадный авторитет, вывести за штат или запретить в служении не решился.

В интервью Порталу-Кредо.ру (15.10.04) отец Павел так откомментировал ситуацию: "Вот уже скоро 12 лет, как я нахожусь под неофициальным запретом. Как только владыка Евсевий приехал в Псковскую епархию, в марте 1993 года, на третий или пятый день произошла наша встреча, на которой он мне заявил, что много обо мне слышал и что мы "не сработаемся". После публикации книги "Догмат о Церкви", на заседании епархиального совета архиепископ Евсевий назвал книгу "сатанинской", а ее автора "служителем сатаны". Через некоторое время после этого выступления неизвестными был жестоко избит пономарь Мироносицкого храма, где служит протоиерей Павел Адельгейм.

С 2006 г. Евсевий не высказывается публично об отце Павле, а отец Павел – о Евсевии. При этом опальный священник подвергается тотальному остракизму со стороны епархии. Евсевий утверждает, что «у меня в епархии такого священника – Адельгейма нет». Тем не менее, отец Павел продолжает служить и общеобразовательная школа при храме продолжает функционировать.

Большой известностью не только в России, но и в Западной Европе пользуется иконописец архимандрит Зинон (Теодор), богословски образованный человек. В 1994 году он возглавил иконописную мастерскую, расположившуюся в Мирожском монастыре, и был назначен наместником монастыря. Отношения отца Зинона с архиепископом вскоре осложнились из-за экуменических взглядов отца Зинона. Его мастерскую часто посещали представители западного духовенства, особенно католического. Отец Зинон даже предоставлял возможность католическим священникам служить мессу на территории Мирожского монастыря. Он несколько раз сослужил католикам, причащался с ними. Узнав об этом, архиепископ Евсевий издал распоряжение о запрете архимандрита Зинона в служении и об удалении его из Мирожского монастыря. После этого отец Зинон уехал в деревню Гворстень Псковской области вместе с двумя монахами Мирожского монастыря Петром и Павлом, где продолжал писать иконы. Он принципиально отказался покаяться перед архиереем, за что его тут же восстановили бы в служении. О. Зинон пользуется уважением не только как иконописец, но и как духовно одаренный человек. У отца Зинона осталось много последователей в Пскове среди интеллигенции, которая иногда его посещала. В феврале 2002 г. архимандрит Зинон получил из Московской патриархии официальный документ о снятии с него запрета на священническое служение. Но это решение высшей церковной власти никак не отразилось на положении отца Зинона – Евсевий так и не предоставил Зинону места служения и продолжает подвергать его остракизму. В 2005 г. Зинон выехал в Австрию, где расписывет православный (РПЦ) собор. В совершенно неопределенном положении остались в Гворстене после этого ближайшие сподвижники Зинона монахи Петр и Павел.

В среде псковского духовенства ближайшим соратником отца Зинона был отец Андрей Давыдов. Отец Андрей поддерживал тесные контакты с католиками из Италии, которые помогали его приходу. Сам отец Андрей - иконописец, и при храме находилась иконописная мастерская. Большую часть прихода составляли псковская интеллигенция - искусствоведы, музыканты, писатели. Весной 2007 г. из-за постоянного давления Евсевия отец Андрей вынужден был покинуть Псков. Сейчас он служит в Ярославской епархии.

В области одним из самых образованных священников, обладающих авторитетом среди духовенства и интеллигенции, является иерей Георгий Мицов. Он является высококвалифицированным профессиональным искусствоведом, принявшим сан, и его часто приглашают читать лекции в Англию и Америку. Служит отец Георгий в селе Теребени Опочского района.

Реальности общественной жизни Псковщины, и, в первую очередь, религиозной жизни Псковщины, вступают в противоречие с господствующим региональным самосознанием. В отличие от многих регионов Центральной России у Псковщины есть «запасной», альтернативный вариант собственного образа. Как пишет Н. Петро, «нетрудно создать альтернативный псковский миф, более благожелательный внешнему миру….Можно говорить о социальной стабильности и демократических институтах средневекового Пскова, которые пережили даже новгородские, причем город сдался Москве только из-за предательства и обмана. Вместо того, чтобы смотреть исключительно на военных героев, можно привлечь внимание к наследию знаменитого псковского воеводы Афанасия Ордина-Нащокина, дипломата, экономиста и политического реформатора XVII века, выступавшего за сотрудничество с крупнейшими западными державами» (там же с. 262).