Вера Филатова.

"Русские харизматы из церкви "Роса": церковь творческого поиска".

В православном и светском общественном мнении харизматические церкви чаще всего считают сектами и относятся к ним как к очень опасному или, по меньшей мере, подозрительному явлению. Из-за такой «славы» им  нелегко вести свое служение. Тем не менее, это не мешает им продолжать свою проповедь, а, возможно, даже способствует формированию противоположной позиции по отношению к другим церквям – готовности сотрудничать с ними, невзирая на различия в мировоззрении или в стиле служения. Благодаря желанию поддерживать своих харизматических и других пятидесятнических братьев и появилась ассоциация Харизма, целью которой стало организовать сотрудничество близких по духу церквей, желающих участвовать в общем служении. Она развивалась вокруг московской харизматической Церкви «Роса» и ее пастора Павла Александровича Савельева. Для Павла важнобыло сделать Церковь более открытой для людей, а объединение церквей основанным не на узкой формальной традиции, а на живой вере и творчестве. Поэтому Ассоциация создавалась на основе довольно широкой идеологии, не ограниченной рамками какого-то одного направления в пятидесятничестве.

Харизматическая церковь Роса в отличие от многих протестантских церквей не была основана западными проповедниками (хотя, сам Павел учился у западных пасторов): она выросла из пятидесятнической незарегистрированной общины и изначально формировалась как миссионерское движение. Павел так описывает начало своего служения: «Мы вышли на улицу и стали людям говорить о Боге и люди останавливались и шли на нас. Я думал, что сейчас опять бить будут. Но, оказалось – нет. Они слушали, плакали, пели с нами песни, молились, на них сходил Дух Святой». Они проповедовали в школах, интернатах, наркологических центрах. В 1993 году к «Росе» присоединились другие харизматические и пятидесятнические общины («Ника», «Скала спасения», «Новое поколение» и др.), которые вошли в Межрегиональную христианскую харизматическую ассоциацию, которая впоследствии переименовалась в ассоциацию «Харизма».

В ассоциацию входит более 50 церквей, в числе которых как общины, организованные миссионерами церкви «Роса», так и не имевшие к ним ранее отношения. В целом между церквями поддерживается общение: устраиваются совместные конференции, организовываются собрания, встречи пасторов, работает пасторская школа.

Вера и служение Богу

Вероучение Церкви «Роса» мало чем отличается от мировоззрения пятидесятнических Церквей. Для харизматической Церкви одной из самых важных ступеней духовного движения человека является крещение Святым Духом, которое проявляется в способности говорения на языках, истолкования незнакомых языков и пророчествах. До крещения Святым духом верующий проходит через крещение водой, как символ принятия Христа. Перед крещением каждый обратившийся исповедуется священнику в своих грехах (хотя такая личная исповедь не является обязательной).

Церковь «Роса» отличается нетрадиционным стилем служения, в основе которого стремление освободиться от некоторых черт церковной жизни пятидесятничества, сформировавшихся в условиях подполья, в постоянном страхе перед враждебной властью. В церкви стараются избегать общего устава, которому необходимо следовать на каждом богослужении, хотя обычно последование и стиль богослужения не сильно отличается от других евангельских церквей.

Еженедельные богослужения в Церкви проводятся по сути для того же, для чего встречаются все евангельские христиане – для поклонения Богу. На каждой встрече читаются молитвы, поются псалмы, пасторы произносят проповеди, комментируют отрывки из Евангелия или Ветхого Завета. В то же время в церкви «Роса» во время молитвы может звучать самая разная музыка – и барабаны, и гитары, и рок, и классическая музыка – поддерживается любая форма песни Богу. Хотя сам Павел больше склонен к классической музыке, он придерживается принципа принимать все виды служения, которые посвящены Богу. «Я люблю экспериментировать, это у меня в крови», говорит Павел. Такая свобода творческого поиска особенно привлекает в «Росу» молодежь и интеллигенцию.

Самым основным отличием харизматического служения, и, наверное, самым важным для Церкви является излияние Духа Святого, которое проявляется в пророчествах, видениях, исцелениях. Павел обращает внимание на то, что важно не в какой форме и в каком месте проходит молитва, а важно – «в Духе и истине», в том понимании, что когда человек исполнен Духом Святым, он может и смеяться и плакать, и стоять на коленях, и сидеть, и как угодно двигаться, и говорить на непонятных другим языках.  Это может по-разному проявляться внешне, в любом случае, богослужение - это ликование, радость общения с Господом, подобная тому ликованию, которое описано в Ветхом Завете, когда Давид возвращал Ковчег в Иерусалим. Такое внешне очень странное действо отталкивает многих людей от харизматических встреч. Для самого Павла так проявляется сверхъестественное присутствие Божие, которое он сам когда-то впервые пережил и которое дает человеку неописуемую благодать - то, что и делает его членом Церкви. В честь этой Божией благодати, снисходящей на человека без всяких усилий с его стороны, но только по воле Божией, и было дано название церкви  - Роса.

 Кроме богослужения важным событием для Церкви является воспоминание о Тайной вечере - преломление хлеба. Однако, с точки зрения Павла, люди еще не готовы к совершению этого таинства каждое воскресенье. Чтобы оно оставалось сознательным и не стало пустой формальностью, преломление хлеба в Церкви «Роса» осуществляется раз в месяц.

Служение людям

«Говорение на языках» для членов харизматической Церкви - это еще и стремление делать проповедь о Христе доступной разным социальным группам, осуществлять творческий перевод Благой вести с церковного стиля изложения на язык обычных людей, не воспринимающих высокий стиль и сложные далекие от их жизни сравнения. Свободная форма миссионерского служения основана на желании разорвать завесу из тех обычаев, канонов и устава, значение которых для большинства людей уже забыто, и тем самым разрушить преграду между Богом и людьми. По словам Павла, «Церковь должна идти к людям, будучи готова изучить их культуру и говорить им через нее, ведя их ко Христу».  Религиозным содержанием, Духом может наполниться практически любая форма творчества, поэтому для миссионерского служения выбираются самые различные виды искусства: танцы, музыка, театр. В миссионерском служении принимают активное участие молодежь.

Из всех видов миссионерских служений Церкви «Роса», наверное, большего внимания заслуживает театр Nota Bene. Режиссером театра стал выпускник Щукинского театрального училища, Сергей Колешня, который сейчас одновременно является молодежным пастором и помощником Павла. Христианский театр ездил со своими постановками по России, Украине и Белоруссии, проповедуя зрителям со сцены. Для представлений часто выбирается сюжет, близкий к жизни аудитории, для которой ставится спектакль. По словам Павла, основной задачей является показать зрителям, что жизнь каждого человека невозможна без помощи Бога и без веры в Него, что Он может действовать в сердцах самых разных людей. Наиболее известным спектаклем стала успешная постановка спектакля по роману Булгакова «Мастер и Маргарита», после которой даже была организована беседа со зрителями на волнующие их темы. Основная По словам С.Колешни, они взяли из романа, то, что хотели, поскольку для них было важнее было показать, «не то, что сатана ныне безумствует, а о то, что есть Тот, кто пострадал за нас, что у каждого из нас есть выбор». Таким образом, сюжетная линия спектакля подчиняется миссионерской задаче.

По словам Павла, у них не существует каких-то определенных критериев отбора сюжетов спектакля или других видов служения. Важен принцип, что все сюжеты, музыка или движения танца должны «быть направлены к славе Божией, они должны говорить о Христе».

В то же время при такой свободе творчества может возникнуть опасность подменить служение Богу самовыражением. По словам Павла, часто бывает, что то, что служение, например в танце или в музыке, может быть наполнено совершенно другим духом, представлением на сцене себя, порой совершенно неприемлемым. Из-за этого не все идеи творческих групп, занимающихся миссионерством, принимаются в Церкви. Тем не менее, к и к таким людям в церкви «Роса» отрносятся с терпением. По словам Павла, иногда важно просто принять выражение внутреннего переживания человека, хотя оно может казаться неприемлемым, но пока оно важно для этого человека, оно имеет право на жизнь.

Кроме миссионерского служения члены церкви «Роса» активно оказывают социальную помощь нуждающимся. Церковь организует помощь ветеранам войны: устраивают концерты, дарят подарки на праздники; помогает репрессированным или их родственникам, инвалидам, занимается кормлением бездомных, помощью детским домам.

Одной из самых главных задач Церкви Роса является открыть для людей возможность свободного, личного общения с Богом. Поэтому для Павла так важно преодоление традиций, как формального уже привычного действия, за которым не видно никакого содержания, которое для человека становится пустой обязанностью, а порой и невыносимой повинностью. Одной из самых больших трудностей для русской Церкви (любой конфессии) для Павла является преодоление привычки устанавливать правила для себя и для людей, которым они, возможно, совсем не близки, учиться уважению к личности человека, к его творческому поиску.

Отношения с другими Церквями

Павел вспоминает, что в Советское время, особенно в тот период, когда большинство христианских церквей вынуждены были скрываться в катакомбах, каждый день, готовясь к новым репрессиям, неизбежно и необходимо было живое общение, взаимопомощь между подпольными церквями, поддержка христиан независимо от их конфессии. К коммунистической власти все конфессии однозначно относились как к власти враждебной Христу, а со стороны власти Церкви пропагандировались в лучшем случае как общества, связанные устаревшей моралью и отжившей традицией, а в худшем как «враги народа». Теперь же отношение РПЦ к своим харизматическим братьям напоминает отношение атеистической власти к православным. Их называют и сектой, и врагами русского православного народа, из-за участия в Альфа-курсе еще и английскими шпионами. Это приводит к тому, что социальное служение им приходится осуществлять подпольно как в Советское время. Однако, если советская власть однозначно считалась враждебной, то православных в Церкви Роса все же воспринимают как братьев во Христе и на богослужении молятся за русского Патриарха. Несмотря на то, что сотрудничество с православными происходит довольно редко, по словам Павла, некоторые представители либерального течения РПЦ все же ведут диалог с харизматичскими церквями и обмениваются опытом и миссионерской, и социальной работы.

Церковь «Роса» считает себя русской, поскольку сам Павел начинал свой путь в русской пятидесятнической общине в условиях, когда связи с Западом были практически невозможны. Они гордятся своим пятидесятническим прошлым и с уважениям относятся к другим протестантским общинам. По словам Павла отделение Церкви от федотовской не было связано с какими-либо конфликтами, его Церковь тоже по сути была харизматической.

Несмотря на действительно частые контакты с западными братьями, у харизматической церкви нет задачи проповедовать ценности западной культуры, поскольку для них культура вообще не должна сильно влиять на то, что происходит в Церкви. Церковь изучает культуру, использует какие-то культурные формы, использует язык страны, однако она не должна быть связана культурой, не должна зависеть от нее.
Это отношение к культуре определяет и отношение Павла к протестантским Церквям, пришедшим с Запада. По его словам, «эти проповедники считали, что привезли в Россию Бога, но на самом деле они привезли лишь понимание Бога и веры в своей культуре, а это не одно и то же».

 Тем не менее, дружеские отношения с западными общинами поддерживаются, и, прежде всего, благодаря Альфа-конференциям, посвященным развитию в России известной миссионерской программы – Альфа-курс. По мнению Павла, на Западе достигнут более высокий уровень уважения к личности. «Приезжая туда, - говорит он, - я сам себя уважать начинаю». Для него очевидно, что это сделано благодаря проповеди Евангелия и это как раз то, в чем мы можем брать пример у других стран. В то же время, Павел однозначно высказывается против искажения понимания свободы, которое присуще демократическим странам, и которое приводит к разрушению семейных ценностей и разврату.

По словам Павла, благодаря Альфа- курсу как межденоминационной миссионерской программе появляется возможность для объединения сил Церквей всех конфессий, возможность учиться друг у друга. По сути именно такая задача стоит перед Ассоциацией – поддержка пятидесятнических Церквей в их служении. Объединяясь, они занимают очень активную позицию в деле миссионерства и просвещения, чему в меньшей степени уделяет внимание РПЦ, считая, видимо, что большая часть страны уже православные. Для Павла же важно отсутствие в Церкви формальности, которую он видит в соблюдении традиции, поэтому в своей Церкви он стремится бороться с болезнью фарисейства.

Очевидно, что и в протестантских и, в частности, в харизматических церквях существует опасность фарисейства. Однако пока, благодаря живой вере и руководству такой поистине харизматической личности как Павел, церкви «Роса» удается создать атмосферу свободного общения Церквей и творческого служения Богу.