Сергей Филатов

Владимиро- Суздальское монастырское царство.

 

             Нынешнее относительное благополучие Владимирской православной епархии определила личность архиепископа Евлогия. Назначенный в ноябре 1990 г., он за пятнадцать лет своего правления сумел добиться существенных успехов. Отличительная особенность церковной политики Евлогия – это приоритет возрождения монастырей. Свет миру – монахи - любит он повторять. Мало где епархиальные власти добились таких успехов в возрождении монастырей, где монастыри служат опорой почти всех сфер церковной активности. В настоящее время Владимирская епархия едва ли не самая монашеская, влияние монашества в ней исключительно велико.

Развитие монастырей и отношения между ними постоянно контролируются лично владыкой Евлогием. Он сумел избежать обособления монастырей друг от друга и от епархиального руководства, для этого при епархиальном управлении специально созданы отдел монастырей, во главе с секретарем епархиального управления архимандритом Нилом (Сычевым), а так же ряд монастырских благочиний, состоящих из нескольких монастырей.  В каждом благочинии самый преуспевающий монастырь помогает более слабым, и так же налажено отчисление денежных средств монастырями в епархию, что позволяет монастырям хотя и медленно, но постоянно развиваться, а епархии иметь постоянный источник денежных поступлений.

   Одним из первых монастырей, с которого началось возрождение монашеской жизни в епархии стал Богородице-Рождественский мужской монастырь в центре Владимира. С 1918 г. в нем находилось областное управление ЧК-НКВД-МГБ-КГБ-ФСБ. Сразу после падения советской власти архиепископ Евлогий потребовал возвращения зданий монастыря церкви. Владимирские священники рассказывали нам, что кегебешники вначале были поражены дерзостью попов. Руководство областного ФСБ реагировало болезненно резко. Однако в атмосфере демократической волны начала 90-х гг. и при решительной поддержке вице-президента РФ Александра Руцкого здания монастыря были переданы РПЦ.

Евлогий разрывается между двумя задачами, которые сам перед собой поставил: сохранением и реставрацией всех сохранившихся на территории области монастырских строений и развитием в епархии подлинно монашеской жизни. На территории Владимирской области сохранилось очень много зданий монастырей. Их восстановление требуют громадных материальных средств, да и необходимого количества кандидатов в насельники не наблюдается. С другой стороны, владимирский архиепископ очень серьезно относится к внутреннему устроению монашеской жизни, к подлинному возрождению молитвенного делания, просветительской и социальной активности монашества.

Для 13 женских монастырей епархия более или менее сумела найти насельниц. Но большинство из 13 мужских монастырей представляют собой странное зрелище громадных монастырских комплексов, населенных 2-3 монахами. Мало того, последние несколько лет мужские монашеские пострижения почти полностью прекратились.

Архиепископ Евлогий прекрасно видит всю сложность сочетания двух разных целей – возрождения подлинно монашеской жизни и реставрационно-строительной деятельности, требующей громадных средств и сил (к тому же в сравнительно небогатой Владимирской области), но считает, что оставить разрушаться церковные святыни ему не позволяет его религиозная совесть. Тем не менее, в епархии уже сейчас функционирует несколько полнокровных монашеских общин, которые пользуются авторитетом за свою аскетическую жизнь, ведут серьезную социальную и просветительско-катехизаторскую работу.

В епархии насчитывается более 500 монашествующих. Для укрепления и развития монашеской жизни  регулярно проводятся епархиальные монашеские съезды, создана епархиальная школа инока. Евлогий настаивает на том, чтобы все монашествующие регулярно занимались производительным трудом.

Мужские монастыри в основном специализируются на катехизации, преподавательской и издательской деятельности. Владимирское монашество отличается сравнительно высоким уровнем образования, склонностью  к научной, литературной и образовательной деятельности и относительной широтой взглядов.

Ключевую роль в этом отношении играет секретарь епархиального управления

и глава архитектурно-строительного отдела архимандрит Иннокентий (Яковлев). Архимандрит Иннокентий – по образованию архитектор и иконописец. По его проектам во Владимирской области построено несколько церквей. Архимандрит Иннокентий – фактический основатель (вместе с Андреем Сидоровым) интеллектуального, освещающего разнообразные проблемы христианской культуры журнала Свет невечерний. Архимандрит Иннокентий выходец из среды деревенщиков, писателей и художников почвеннического направления. Православие принял в годы перестройки. Как он отмечает, в те годы в церковь пришло много людей творческих, интеллигенции. Эти люди составили костяк тех, благодаря кому рос интеллектуальный потенциал РПЦ. Сейчас такие люди в церковь почти не приходят. Архимандрит Иннокентий ведет очень широкую деятельность. Помимо административных обязанностей, которые исполняет, он – архитектор, наместник небольшого Свято-Александровского мужского монастыря в Суздале, много печатается и выступает на богословские темы. Архимандрит Иннокентий – сторонники царского пути. Он осуждает и мракобесов – националистов и раскольников и обновленцев. В то же время – он убежденный противник репрессивных мер против инакомыслящих и в церкви, и вне ее. По мнению отца Иннокентия, возрождение Церкви – это медленный процесс труда и молитвы, требующий хорошо обдуманной нешумной деятельности, веры, образования, ума и добродетели. Отец Иннокентий считает, что, чем больше Церковь сможет обходиться без помощи государства, тем лучше. Совсем без нее невозможно, но каждый раз нужно подумать – может быть, обойдемся без власти. По его мнению, от поддержки власти церковь жиреет и обессиливает.  Отец Иннокентий испытывает глубокий интерес к традиционной христианской культуре Запада. Много бывал в Западной Европе (особенно в Италии) и часто пишет о христианской культуре Западной Европы. Под стать архимандриту Иннокентию многие настоятели, настоятельницы и наместники монастырей и вообще известные монахи епархии. Например, наместник Михаило-Архангельского мужского монастыря в Юрьеве-Польском игумен Афанасий (Селичев), уроженец прославленных Венечкой Ерофеевым Петушков, со школьных лет вращался в диссидентской художественной среде, распространял в советские годы самиздат. Сейчас, руководя небольшим монастырем, регулярно проводит конференции и чтения, которые служат единственной площадкой в Юрьев-Польском районе для обсуждения  не только религиозных и культурных, но и общественно значимых проблем. Отец Афанасий осуществляет православную миссию в Интернете, каждый день не менее часа отдает рунету. Приступил к организации мужской гимназии, но дело это сложное, гимназия заработает нескоро.  Аналогична роль не только религиозных, но общественных и культурных районных центров Свято-Благовещенского, возглавляемого игуменом Кронидом (Козловым), и Спасо-Преображенского, возглавляемого игумен Кириллом (Епифановым), монастырей в Муроме.

Несмотря на то, что социальная работа в основном лежит на плечах женских монастырей, на Владимирщине есть один случай успешной социальной работы монастыря мужского. Настоятель Богоявленского мужской монастыря в Мстере игумен Авраамий (Лукиянчук) сумел создать крупный и относительно успешный центр реабилитации наркоманов.

Большинство женских монастырей занимаются социальной работой. Наиболее успешен детский приют при Княгинином монастыре, который занимается и другими видами благотворительности. Большинство монахинь этого монастыря имеют хорошее образование. С приютом при Княгинином монастыре сотрудничает широкий круг педагогов и других светских специалистов. Не брезгуют там и западными методиками. 

Второй (после возрождения монашеской жизни)  своей важнейшей задачей архиепископ Евлогий считает развитие религиозного образования и катехизацию.

. Уже в 1991 г. были созданы курсы слушателей при епархии, которые проходили 2 раза в неделю, их задачей было поправить уже существующие кадры и подготовить новые для рукоположения, т.к. число приходов росло. В 1992 г. открыто духовное училище со стационарной формой обучения, при нем обучаются кроме духовенства и миряне, был открыт специальный женский класс, который готовит квалифицированные кадры церковнослужителей. В 1997 г. образована семинария. Сейчас в епархии два духовных училища в Муроме и в Гусе- Хрустальном, семинария во Владимире и регентская школа при Княгинином монастыре. Такая система образования, возникла не только за счет местных кадров, большую роль сыграло высокообразованное духовенство, которое владыка привел с собой и привлекает из других епархий.

Ректор семинарии протоиерей Георгий Горбачук (он курирует систему образования в епархии) отмечает, что все преподаватели семинарии в сане имеют помимо высшего духовного образование еще и светское. Он широко привлекает к преподаванию и педагогов светских ВУЗов. Так церковнославянский и русский языки преподает заведующий кафедрой Владимирского педагогического института, а греческий – аспирант Академии наук Андрей Торопов. В епархии понимают важность контакта с интеллигенцией.

В епархии существует развитая система воскресных школ, их насчитывается около 100. Помимо этого в епархии функционирует 5 православных гимназий (во Владимире, Гусе-Хрустальном, Суздале, Вязниках и Муроме). При Княгинином монастыре во Владимире, Благовещенском монастыре в Муроме и некоторых других женских монастырях созданы детские приюты, у которых заключены договора со среднеобразовательными школами.

Несмотря на то, что к преподаванию в церковных учебных заведениях широко привлекаются светские педагоги и белое духовенство, сравнительно успешное развитие всех форм религиозного образования на Владимирщине в первую очередь – результат деятельного участия в этом деле монастырей епархии. И материальное, и кадровое обеспечение развитой системы православного образования и катехизации было бы невозможно без ведущего вклада монастырей.

 Уникальная особенность Владимирской епархии -  антимонархические взгляды большинства духовенства. Протоиерей Георгий Горбачук – один из наиболее последовательных их публичных выразителей. Он отмечает, что епархия спокойно восприняла канонизацию царской семьи, т.к. поднимали шум и споры вокруг этих вопросов, те, кто с ней спешил. Сам он считает, что в канонизации есть налет политизированности и силового побуждения. Не выступая против этого решения, он отмечает что слишком поспешно это сделано, в конце концов вел. кн. Андрея Боголюбского канонизировали спустя почти 200 лет, спокойно рассмотрев все аспекты, а не под влиянием эмоций и политических махинаций. А в нынешней канонизации как раз в полной мере и проявилась вся сущность этих монархистов, и патриархия пошла на поводу их политических амбиций, оставив за рамками очень важные вопросы. Самой ужасной ошибкой отец Георгий считает то, что слуги не были канонизированы, хотя они не оставили царскую семью, а ведь у них-то выбор был, и приняли вместе с ней смерть. И этот вопрос даже не рассматривался монархистами, они в полной мере в этом доказали, что они не истинно православные люди, а политиканы, ведь перед церковью все люди должны быть равны. Из-за торопливости, подтягивания канонизации к двух тысячелетию христианства, по его мнению, очень многое не было объективно рассмотрено: возможна ли канонизация в качестве венценосного страстотерпца, если сам Николай II подписал свое отречение, по какой причине в этом случае не канонизировали Александра II, который тоже принял смерть от рук революционеров, или, действительно святого, Иоанна VI. И в каком контексте рассматривать личность Распутина, которого царская семья сделала своим духовным наставником. Если он безбожник, то как можно канонизировать царскую семью, а если нет и его оклеветали, то его надо было канонизировать в первую очередь.  Во всей этой неразберихе отец Георгий винит монархистов, оказывавших непрестанное давление на общественное мнение и забывших о месте церкви над миром, а не в его конфликтах.

  Парадоксально, что Владимирская епархия отличающаяся открытостью и просвещенностью своего монашества стала постоянным объектом внимания российских СМИ из-за деятельности не просто националистически, но сталинистски настроенной группировки фундаменталистов, окопавшихся в Боголюбовском женском монастыре в Боголюбово Суздальского района. Харизматический лидер этой группировки – архимандрит Пётр (Кучер), до 1994 г. - насельник пустыни под Елгавой, в 1994-1996 гг.-духовник Задонского Свято-Тихоновского женского монастыря Липецкой области. В 1996 г. громкий конфликт в этом монастыре привел к решению Воронежского и Липецкого митрополита Мефодия  об изгнании архимандрита Петра и нескольких монахинь. До сих пор архимандрит Петр пользуется значительной поддержкой властей, бизнеса и общественности Липецка.

Отец Петр после конфликта с воронежским митрополитом Мефодием перешел в РПАЦ, а через несколько месяцев вернулся обратно в Московскую Патриархию, став духовником женского Боголюбского монастыря Владимирской епархии. В епархии подчеркивают, что, перейдя в РПАЦ, архимандрит Петр понял, что он пришел не туда, и потом покаялся, а теперь находится в послушании у владыки Евлогия. Почти за 15 лет фактического руководства монастырем архимандрит Петр сделал многое. Монастырь был прекрасно отреставрирован. Создана многочисленная – более 60 сестер община. Монастырь крепко стоит на ногах в материальном отношении, он имеет богатых спонсоров. При монастыре создан приют для детей и подростков, в 2009 г. насчитывавший 46 воспитанниц.

 Архимандрита Петра считают в епархии крайним националистом и реакционером. Отец Петр отличается фанатичным монархизмом. Пасху в Боголюбском монастыре справляют в час ночи, а не в полночь, как во всех остальных церквях, так как Петр считает, что таким образом придерживается канонических правил. По его мнению, в ходе Октябрьского  переворота большевики украли час времени, и время сместилось. В настоящее время час ночи является для Пасхи тем дореволюционным царским временем.

Архимандрит Петр (Кучер) славится, как одним из самых авторитетных старцев-провидцев и духовников среди националистически настроенных верующих. Его последователи отказываются от паспортов, ИНН и даже пенсий. В Боголюбском монастыре можно увидеть иконы с изображениями Ивана Грозного, Григория Распутина, Павла I. Архимадрит Петр распространяет записи чина покаяния в подмосковном селе Тайнинское, где стоит памятник Николаю II. Фторонники архимандрита Петра считают, что их духовник будет венчать на царство последнего русского царя, а потом придет антихрист. Православным следует каяться не только за убийство последнего царя, но и за никонианский раскол, реформы Петра I, восстание декабристов. Диск с записью покаяния продается прямо в храме.

В сборнике своих проповедей под названием "Блюдите убо како опасно ходите", изданном монастырем в 2006 году, отец Петр среди прочего описывает ряд "чудесных явлений", происшедших с ним в разные годы жизни.
К примеру, в 1971 году он в собственном подъезде встретил "святого Иоанна Предтечу", одетого в свитку из верблюжьей шерсти с солдатским ремнем, синие брюки и хромовые сапоги. "Предтеча" молча лежал на лестничной клетке, пока будущий отец Петр, в те годы - ветеринар Петр Петрович Кучер, пораженный, "не отрываясь, рассматривал его с головы до ног".
"Некоторое время он дозволил себя созерцать, но потом перевел на меня свой взгляд - я не выдержал его взора и сразу ушел. Как сейчас об этом жалею! Мне же надо было сесть на ступеньку лестницы и ждать, смотреть, что же дальше будет, куда он денется, а я ушел в магазин. Когда через час вернулся, его, конечно же, уже не было", - рассказывает автор.
В другом месте книги отец Петр описывает, как однажды ночью вышел на балкон и обнаружил в небе, метрах в двухстах над землей, "Гроб Господень", от которого "исходила благодать - Божественная энергия, и некая необъяснимая радость наполняла сердце".
"Вся поверхность гроба светилась ярким серебряным светом, на ней переливались и мерцали мелкие сверкающие звездочки. Гроб весь горел изнутри, но этот огонь был не желтого, а серебряно-стального цвета, это был целый конгломерат звезд. Я стоял и не мог оторвать взгляд от этого чуда, но глаза уставали, и приходилось их закрывать на несколько секунд, потом вновь открывал и смотрел", - рассказывает духовник Боголюбовского монастыря.
"Духовные старцы" позже объяснили отцу Петру, что видение ему "Гроба Господня" является "знамением приближения последних времен".
По мнению клириков епархии и некоторых чиновников областной администрации, архимандрит Петр пользуется поддержкой некоторых очень влиятельных сотрудников силовых ведомств. Мне приходилось слышать мнение о том, что руководитель КГБ Рюрик Ивлев (тот самый, что изо всех сил сопротивлялся передаче Богородице-Рождественского монастыря епархии) в конце 80-х гг. уверовал, да так, что теперь на пенсии верит в святость и Ивана Грозного, и Гришки Распутина, и Петра Кучера. Реальным доказательством существования влиятельных покровителей является тот факт, что Боголюбский монастырь был в короткие сроки прекрасно отреставрирован и его материальное положение может служить предметом зависти для большинства российских монастырей. Все конфликты разрешаются для отца Петра благополучно.

Отношения архимандрита Петра с правящим архиереем архиепископом Евлогием и большинством духовенства епархии далеки от идиллических. Постоянно тлеющий конфликт периодически приводит к открытому противостоянию. В 2006 году отец Петр самовольно выгнал из монастыря настоятельницу. Архиепископ Евлогий "запретил в служении" архимандрита Петра. Запрет продержался четыре дня, и был отменен. Но не потому, что отец Петр раскаялся, а потому что все это время во Владимире шел многотысячный митинг сторонников старца, съехавшихся из разных городов России. Так что владыке пришлось назначить другую настоятельницу, по вкусу старца.

В 2009 году одна из воспитанниц приюта Валентина Перова бежала из монастырского приюта и обратилась с письмом к руководителям государства, жалуясь на жестокое обращение с детьми. Многочисленные проверки не подтвердил факты жестокого обращения с детьми, описанные в письме бывшей воспитанницы приюта руководителям государства. Однако были выявлены многочисленные нарушения. В ходе проверки выяснилось, что 10 детей, оказавшихся на территории монастыря, вообще не имеют законных представителей. При этом, хотя в личных делах воспитанников содержались нотариально заверенные копии паспортов и свидетельств о рождении, самих документов у детей не было. Это объясняется тем, что обитатели монастыря по религиозным убеждениям отказываются оформлять удостоверения личности с использованием цифровой символики. Таким образом, и дети, и их опекуны лишены права на получение пенсий по потере кормильца, оформление гражданства и медицинских полисов, взыскание алиментов с родителей, не исполняющих своих обязанностей, а также получение социальных выплат и пособий, - рассказали Интерфаксу в областной администрации. В ряде случаев монастырский устав, по которому живут дети, противоречит нормам и правилам, принятым для образовательных и социальных учреждений. Так, продолжительность сна у детей составляет 7,5 часов при норме от 8,5 до 11 часов. Общий подъем детей происходит в 05:30, в распорядке их дня не предусмотрено свободное время. В рационе питания отсутствуют мясо и птица. Не соблюдается режим питания. Зарегистрированы нарушения санитарно эпидемиологического режима, организации диспансеризации детей. Кроме того, по требованию настоятельницы дети не изучают информатику. Настоятельница обители мать Георгия (Нина Курчевская) была лишена опекунства над детьми, воспитывающимися в приюте. По итогам проверки во владимирскую епархию были направлены предложения по устранению выявленных недостатков, одновременно на восьмерых несовершеннолетних был оформлен патронат монастыря по договору с камешковским детским домом, пятерых детей забрали родители.                                                                                   Решение архиепископа Евлогия принять под свой омофор Кучера было рискованным шагом. Кучер периодически совершает действия ставящие епархию и самого архиепископа Евлогия в сложное положение. Евлогий, тем не менее не жалеет о том, что принял Кучера. Он считает, что к этим консерваторам, как и к либералам следует относиться терпимо, чтобы избежать расколов и ожесточения: в Церкви есть место всем. Кроме того, владыка не может не нарадоваться восстановлением зданий древнего Боголюбовского монастыря. Кучер рано или поздно уйдет, а святыня возрождена и будет стоять. Так что присутствие Кучера во Владимирской епархии не только парадоксально, но и закономерно. Открытость и терпимость архиепископа Евлогия и его окружения позволяют столь экстравагантным фигурам, как архимандрит Петр безнаказанно творить свою волю.