Вера Филатова.

  Православное воспитание чувств русского юношества в английском стиле

                               (опыт российского скаутского движения).

Одной из наиболее важных и обсуждаемых проблем современной Церкви является проблема развития личности в церковной традиции. Прежде всего, она касается воспитания детей. Многие современные православные семьи горят желанием воспитать своих детей по православному, сами не до конца понимая, что это такое, поскольку сами в этой традиции воспитаны не были. В то же время это желание часто совпадает со стремлением любого родителя оградить своего ребенка от дурного влияния современного мира, «во зле лежащего». Однако не понятно, как сделать, чтобы это ограждение не стало ограничением развития личности ребенка, возможности формирования его собственного отношения к окружающему миру, его личного духовного роста, без которого он не сможет выйти за церковные ограды и нести Евангелие в этот мир, как завещал Христос. Наблюдая за маленькими детьми, посещающими храм, многие в Церкви задаются вопросом: как воспитать православного христианина? Ответ на него и выбор Церковью или родителями той или иной системы воспитания, скорее всего связан с представлением о том, каким должен быть православный христианин.

Для детей часто представление о том, что значит быть православным, ограничивается знанием правил поведения в храме, некоторых церковных праздников, а, иногда и вообще народных поверий. К сожалению, представление о православном, которое передается детям от взрослых, часто сводится к знанию православных канонов и правил и их «смиренному» исполнению. Плюс к этому создается образ благочестивой жизни, предполагающий полное неприятие очень многого в современной культуре. Список того, чего нельзя порой просто необъятен по сравнению с не очень понятным объяснением того, что можно и нужно (например, представления об исповеди и причастии у многих детей более чем странные). В итоге получается, что искаженное понимание Православия, существующее среди многих взрослых, формирует у детей представление о христианине, как о человеке просто скучном или слишком правильном.

Даже дети, много знающие о Евангелии и посещавшие воскресные школы, не всегда могут соотнести то, о чем они слышат в Церкви, со своей жизнью. Кроме того, даже дети глубоко верующих родителей, взрослея, чувствуют необходимость поиска своего собственного пути, и, не получая в Церкви возможности реализовать себя, подросток находит себя в какой-то другой деятельности, уходит в молодежные сообщества, нормы и идеалы которых часто противоречат тому, чему его учили родители. Церковь же становится для ребенка отдельным миром, где он что-то узнает, но не живет там. Бог существует для него только в храме, а за пределами храма Его нет.

В связи с этой проблемой одним из основных направлений деятельности РПЦ стало просвещение в детской и молодежной среде. Например, для того чтобы голос Церкви звучал в школах, предлагается ввести такой предмет как Духовно-нравственная культура. Однако в рамках школьной системы, он может стать для детей лишь одним из многих предметов, которые в зависимости от учителя они готовы изучать или просто вызубрить и получить за него какую-то оценку. А личное отношение детей к этому предмету, как и во всех остальных случаях, остается за рамками обучения. Если будут хорошие преподаватели и материалы, то у детей появится возможность глубже узнать и полюбить русскую культуру, изучить древние традиции, познакомиться с православными идеалами, но вряд ли благодаря этому предмету у них сформируется религиозный образ мира. Поймут ли они после курса ОПК, что значит жить в мире с Богом? Если учесть, что на остальных предметах в школе о Боге в лучшем случае просто не упоминается? Скорее всего, Православие останется для них школьным предметом, если повезет, то интересным, но актуальным только в стенах школы, а за пределами школы их ждет другая жизнь, далекая от идеалов «православной культуры».

Это связано с тем, что школьная система нацелена на то, чтобы давать ребенку знания, воспитание в ее задачи не входит. А если входит, то формально, на деле же школа дает обучение, но не воспитание. Школа может привить ребенку любовь к познанию мира, но умение и опыт жизни в соответствии с этим знанием она не передаст. Тем более, если учитывать условия обучения – 25-30 человек в классе, где практически невозможен индивидуальный подход к каждому ученику. Таким образом, способствовать воспитанию детей в духе Православия школьное религиозное образование вряд ли поможет.

Проблема отсутствия православного воспитания в школе существовала еще в начале 20 века. Именно тогда стали появляться первые внешкольные детско-юношеские движения, занимавшиеся воспитанием детей, и, прежде всего молодых людей. Задачами этих организаций было поддержать гражданский дух, развить в ребенке чувство ответственности за себя и за свою родину, способствовать духовному и физическому развитию детей уже в раннем возрасте. Воспитание было прежде всего направлено на мальчиков как будущих войнов.  Кроме того, как и теперь, существовала необходимость организации детского досуга, поскольку вне школы со многими детьми никто не занимался. Именно в это время начинает развиваться скаутизм, крупнейшее молодежное движение, пережившее все катаклизмы 20 века и в настоящее время активно сотрудничающее с Православной церковью.

Истоки скаутизма

Скаутизм попал в Россию из Англии. Проблема недостатка школьного воспитания побудила британского военачальника Роберта Стефенсона Смита Баден-Пауэлла после англо-бурской войны заняться воспитанием не только военных разведчиков, но и обычных школьников. По мнению Баден-Пауэлла, «школа менее всего содействует развитию характера, т.е. оставляет без внимания именно то, что всего нужнее и ценнее в жизни»[i].

Скаут (scout) в переводе с английского означает разведчик: на основе своего опыта работы с разведчиками Баден-Пауэлл и создал скаутское движение для мальчиков. И, хотя некоторые методы воспитания Баден-Пауэлл использовал работе с военными, скаутское воспитание не было основано на «военной муштровке», поскольку одной из главных задач было развитие в детях воли и самостоятельности. Поэтому уже в 1910 году появились первые герлскауты, девушки-вожатые, воспитание которых также велось на основе скаутского метода, хотя для них была разработана отдельная программа.

Постепенно цели скаутского движения вышли за рамки военно-спортивного воспитания. Основной целью осталось воспитание активного гражданина, готового и умеющего помогать ближнему, верного Богу и родине. Это один из главных постулатов скаутизма, сформулированный Баденом-Пауэллом и ставший основой скаутского обещания, которое дети торжественно приносят, перед тем как получить звание скаута:

«Честным словом обещаю, что буду выполнять свой долг перед Богом и Родиной, помогать ближним и жить по законам российских скаутов-разведчиков»[ii].

По словам иеромонаха Димитрия Першина, заместителя председателя Братства православных следопытов (одной из скаутских организаций России), это чем-то напоминает конфирмацию в католической церкви: у мальчика или девочки, которые хотят стать скаутами, появляется возможность заново изучить и осмыслить основы своей веры и уже осознанно дать обещание в верности Богу, которое за тех, кого крестили во младенчестве, произносят крестные. 

Поскольку скаутизм был основан на ценностях традиционной христианской европейской культуры, общих для европейских стран, в том числе и России, он довольно быстро распространился за пределы Англии, хотя Баден-Пауэлл заботился только об английском юношестве, и в его планы не входило создание международного движения. При этом семена скаутизма легко приживались в национальной почве европейских стран и, вырастая, приобретали особенный оттенок, связанный с национальными идеалами и местными задачами воспитания в этих культурах.

Героями скаутов становились национальные герои и святые. Интересно, что в Англии одним из примеров наблюдательного и проницательного человека, обладавшего навыками необходимыми для настоящего скаута, стал Шерлок Холмс как человек, который умел замечать, то, чего не видели другие, и на основании незначительных деталей выявлять целую картину происходящего. Поэтому скаут - это разведчик в мирной жизни, внимательный к окружающему миру. Для русского скаутизма характерно особое почитание святых как примеров подвига, а впоследствии - скаутов, пострадавших во время преследований со стороны большевиков и нацистов (все тоталитарные режимы запрещали скаутское движение). В ОРЮР (Организации российских юных разведчиков) особо почитают святителя Василия Кинешемского (в миру В.С. Преображенского), который был деятелем и идеологом скаутского движения. Был среди первых скаутов и царевич Алексей.

Как гласит скаутское предание, в 1908 году император Николай II, прочитав книгу Бадена-Пауэлла “Scouting for Boys”, заинтересовался идеями организатора скаутского движения, и в 1909 году книга была издана по-русски, под названием «Юный разведчик». «Первый, кто начал работать с юными разведчиками, был штабс-капитан Лейб-гвардии стрелкового батальона Олег Иванович Пантюхов, основавший Царскосельскую дружину 30 апреля 1909 г., а за ним весною 1910 г. Василий Григорьевич Янчевецкий, основавший в Санкт-Петербурге Легион разведчиков, и штабс-ротмистр Г.А. Захарченко, основавший дружину юных разведчиков в Москве».[iii]

В 1915 г. в Петрограде прошел «Всероссийский съезд инструкторов и лиц, интересующихся скаутизмом», на котором была определена цель русского скаутского движения:

«Подготовить новое поколение граждан России, крепких физически и душевно, сильных волей, одухотворенных благородством предстоящего им служения нашей прекрасной Родине»[iv].

К 1917 году скаутское движение было уже довольно популярно, в России насчитывалось около 50 тыс. скаутов. Однако в виду своей национальной и религиозной основы оно не могло воспитывать советских граждан, поэтому уже в 1924 году скаутское движение было запрещено. Многие скауты до этого примкнули к белому движению и вынуждены были отправиться в эмиграцию, оставшиеся ушли в подполье. В Организации российских юных разведчиков до сих пор есть особый день Памяти верных, когда вспоминают репрессированных разведчиков, в тяжелых условиях оставшихся верными своему скаутскому обещанию.

В настоящее время существует несколько крупных скаутских организаций, имеющих свои отделы в разных частях России: БПС (Братство православных следопытов), РСС (Русский союз скаутов), РАДС (Российская ассоциация девочек скаутов), ОРЮР (Организация российских юных разведчиков), самые крупные из них – БПС и ОРЮР, насчитывающие около 2000 скаутов.

Скаут помогает ближним

Скаутское движение несет в себе очень важный призыв, так необходимый в современной церкви – это призыв к действию, к активной позиции христианина. Действию, направленному на изменение окружающего мира, на помощь ближним. Это очень важный момент в работе с детьми, поскольку детям важно почувствовать свою ответственность, понять, что им доверяют. С другой стороны, такая позиция, очень близкая протестантизму, часто игнорируется православными.

Основа скаутского метода – это обучение через дело. Если в школе дети получают знания, то здесь им дается возможность все, что они узнают, попробовать на практике. Если же речь идет о тех знаниях, которые не относятся к практическому делу, то побывать в ситуации, когда эти знания необходимы. По словам о. Димитрия, скаутизм не является дополнительным обучением, но он дает детям четкую мотивацию, приводит их пониманию того, для чего им учиться. О религии дети также не только узнают на словах, но и какое-то время в лагере живут в православной традиции: каждый день молятся, и в конце смены исповедуются и причащаются на Божественной литургии.

В течение года дети участвуют в скаутских встречах: ходят на занятия или в небольшие двухдневные походы, приобретают необходимые для скаута навыки и знания. В основном, это такие предметы как родиноведение, основы православной культуры, история скаутского движения и практические занятия для скаута. Дети приобретают не только навыки, необходимые в походной жизни, но и просто полезные практические умения (например, учат дорожные знаки, узнают, как оказывать первую помощь). В конце обучения они проходят испытания, только после которых становятся скаутами или повышают свое звание. На каникулах для детей устраиваются большие походные лагеря. Это может быть поход нескольких дружин или общий слет разных скаутских организаций (т.н. Джамбори). Лагерь – это всегда важное событие в скаутской жизни. По словам Григория Казакова, инструктора и пресс-секретаря ОРЮР лагерь - это не просто какие-то спортивно-развлекательные мероприятия, это попытка вместе со своими друзьями и руководителями построить такую жизнь и взаимоотношения, какими они должны быть. Основная цель лагеря – создание у детей идеала жизни и хотя бы частичная реализация этого идеала в условиях похода. Романтика похода, беседы у костра, совместное преодоление трудностей оставляет у детей яркое впечатление, в то же время именно в таких условиях им проще быть самими собой и приобретать настоящих друзей и единомышленников.

Первых своих друзей скаутов дети встречают в отрядах, в которых они учатся и ходят в походы. Основная цель деления скаутов на отряды – научить детей самоорганизации, не слепому подчинению начальству, но выбору лидера и умению помогать ему. Отряды скаутов объединяются в дружины, дружины– в отделы. У младших детей отряды называются стаи, у них есть взрослый руководитель, сами же они именуются волчатами (мальчики) и белочками (девочки), те, кто постарше – скауты, разведчики или следопыты объединяются в звенья или патрули, самые старшие по званию – витязи, дружинницы или роверы – в круги или отряды. Надо сказать, что церковные организации, в том числе Братство православных следопытов предпочитают избегать «звериных» называний, таких как белочки или волчата, считая эту традицию далекой от христианства, и называть детей по их собственным именам. В любом случае малые отряды позволяют им ближе узнать друг друга. Инструктор отряда или звена – это не только руководитель, но прежде всего друг, старший наставник, всегда готовый помочь. Многие старшие следопыты и разведчики (роверы) сами помогают инструкторам проводить лагеря или становятся инструкторами малых отрядов. 

По словам Григория Казакова, все скаутское движение развивается только благодаря энтузиазму и самопожертвованию его членов. Скаутские организации существуют за счет самих скаутов и их инструкторов. Скаутмастеры работают не ради материальных благ, а ради идеи альтруистического служения людям, чтобы своим примером передать идеал служения детям.

Отец Димитрий подчеркивает, что для БПС особенно важно, чтобы дети учились отдавать себя людям, перестали относиться к миру как потребители. Поэтому для следопытов организуются поездки в детские дома, чтобы у детей была возможность не только приобретать навыки, но и учиться ими делиться с другими, почувствовать свою ответственность за окружающих. Таким образом, в идеале скаутизм становится целым миром, основанном на идеалах альтруизма и самоотдачи.

Скауты vs пионеры

Можно сказать, что скаутское движение является особой национальной субкультурой, развивающейся в рамках православной традиции. В скаутизме существуют собственные традиции, особая форма, распространены разнообразные символические знаки отличия, позволяющие детям чувствовать свою принадлежность к движению. Гербом скаутизма стала лилия с изображением св. Георгия Победоносца, покровителя российского воинства и скаутов. День св.Георгия (6 мая) празднуют все скаутские организации, самые крупные из них собираются на Георгиевский парад.

Особым знаком скаута является галстук, внешне напоминающий пионерский, но при этом другого цвета и завязывающийся особым образом: на галстук одевается специальное кольцо. Такая застежка, как говорят сами скауты, обозначает, что разведчик всегда готов снять галстук и при необходимости оказать первую помощь, используя этот знак отличия. Тем самым этот он должен свидетельствовать о том, что человек, носящий его, всегда готов помочь. Кстати, известный девиз скаутов, был взят впоследствии пионерской организацией: «Будь готов!» «Всегда готов! За Россию!»[v] По словам скаутмастера ОРЮР Романа Александрова, «Разведчик должен быть готов к жизни, готов служить Богу и родине, готов помогать ближним, готов изучать и узнавать новое, готов быть полезным, готов придти на помощь, готов преодолевать трудности, готов разведывать свой край, Святую Русь. Готов ко «всему большому и прекрасному».

В устах пионеров девиз скаутов приобрел иное звучание: «К борьбе за дело коммунистической партии всегда готов!». Это и стало основным отличием скаутов от примерившей на себя почти всю скаутскую атрибутику и некоторые особенности структуры движения пионерии. Скауты с самого своего основания, пришедшегося на период активной борьбы политических партий, принципиально не связывали себя с политическими лозунгами. Весь пафос скаутского движения был и есть направлен на воспитание неравнодушного отношения к окружающему миру, готовности к служению Богу и своему народу. Скаутские организации независимы от государства и политики, прежде всего скаутизм имел социальную, а не политическую направленность. Беда же пионерии оказалась в том, что, став разведчиками, верными политической идеологии, лидеры движения постепенно перестали быть верными идее служения детям, а болезни политических структур довольно быстро распространились и на детско-юношескую организацию. Недаром впоследствии уже в советской педагогике стали возникать малочисленные движения, близкие скаутингу и направленные на развитие неформального воспитания, такие как тимуровское и коммунарское движения. Кстати, книга Гайдара «Тимур и его команда» была написана по дневникам ссыльных скаут-мастеров и воспроизводит жизнь скаутов времен Первой мировой войны.

Основной особенностью скаутизма, в отличие от пионерии, является то, что скаутское движение не претендует на массовость, но остается субкультурным. Родители могут и привести детей к скаутам, но стать скаутом или разведчиком ребенок может только по собственному желанию. В то же время нельзя сказать, что это субкультура полностью противопоставляет себя современному миру, скорее, она создает собственные традиции и стиль жизни, с помощью которых передается определенное мировоззрение.

Воцерковление скаутского метода или

христианская педагогика

Опыт пионерской организации и коммунарского движения доказывает, что скаутский метод можно приспособить к любым целям, и, немного изменив, наполнить совершенно разным содержанием. Особенность его в том, что он создавался как способ воспитания, не связанный с какой-то определенной идеологией, хотя, безусловно, основанный на христианских ценностях. Законами скаутов стал частично измененный кодекс рыцарского ордена иоаннитов. Баден-Пауэлл старался сделать их понятными и близкими детям. Эти законы стали общими для всех скатуских организаций:

"...Исполнять свой долг перед Богом, Родиной и Государем; ...Любить свою Родину и всеми силами стремиться быть полезными и честными гражданами России; ...Оказывать услуги и помогать всем, особенно старым людям, детям и женщинам; ...Быть всегда правдивыми и верными данному слову; ...Беспрекословно исполнять приказания своих начальников; ... Быть другом животных; ...Быть веселым и никогда не падать духом; ...Быть вежливым и аккуратным; ...Быть верным законам разведчиков; ...Подчиняться Суду Чести"

Разумеется, впоследствии они претерпели некоторые изменения. Но и сейчас, хотя больше нет государя и империи, русские разведчики обещают быть верными Богу и Родине, стремятся помогать ближним, быть другом животных, быть скромными и др. Так на основе христианских ценностей и заповеди Христа любить Бога и ближнего, появились упрощенные обещания, исполняя которые, ребенок, возможно, не становится сразу православным христианином (поскольку это понятие само по себе очень сложное), но получает направление для дальнейшего самосовершенствования.

В Англии скаутская организация была скорее дополнением к школьному образованию и воскресной школе. Баден-Пауэлл считал, что о религиозной и духовной жизни должна заботиться церковь. В то же время для скаутов было обязательным исповедовать какую-либо религию и посещать богослужения. Сам Баден-Пауэлл считал религию стержнем, необходимым каждому мальчику. Он писал:

 «мальчик без религии похож на студенистую, лишенную позвоночного хребта медузу, но мальчик, научившийся верить и надеяться на Отца Всемогущаго и верующий в искупительную любовь Христа, как в источник истинной силы, помогающий в борьбе со всевозможными трудностями – такой мальчик научится уповать на своего Господа во всех случаях жизни».

В России скаутизм также изначально не был официально связан с церковью, хотя  церковь всегда благословляла деятельность скаутмастеров. Только в эмиграции связи между церковью и разведчиками (прежде всего ОРЮР во главе с Пантюховым) стали очевидны: и та и другая организация ставили одной из целей своей работы с детьми сохранение русской культуры и воспитание детей, находящихся вдали от Родины, в православной традиции. Большую роль в развитии связей между Церковью и скаутизмом сыграл епископ Нафанаил (Львов), ставший духовником ОРЮР. Постепенно в ОРЮР наладились постоянное взаимодействие с РПЦ. Сейчас у каждой дружины обязательно есть свой духовник, все скаутмастеры – православные воцерковленные люди.

Можно сказать, что большинство русских современных детей и подростков тоже находятся в определенном смысле вдали от традиционной русской культуры, и православная традиция для многих из них почти как иностранная, чужая. Поэтому задачей ОРЮР и других скаутских организаций в России стало заинтересовать современных детей и подростков изучением своей собственной культуры, развить в них интерес к истории и традициям родной страны. В то же время это не становится уроками истории или православной культуры: дети узнают об окружающем мире в поездках, паломничествах, походах, а цель привлекает их всех: стать скаутом, разведчиком, человеком, отличающимся от других, уже многому научившимся и готовым учиться дальше. После прохождения различных испытаний связанных, например, со знанием о родине, религии или навыками разведчика (чаще всего, это умение выживать в походе, или базовые знания городского жителя, например дорожные знаки) разведчик получает нашивку на своей форме, как знак приобретенного знания. Это дает возможность детям обращать внимание на свои достижения, учиться не за счет страха перед наказанием, а ради приобретения знания или умения.

Общие молитвы и Литургия составляют важную часть лагерной жизни скаутов. У разведчиков помимо утреннего и вечернего правила (обычно сокращенного) произносится скаутская молитва: утром - «Боже, дай чтобы мы сегодня были лучше, чем вчера», и вечером –     «Боже, дай, чтобы мы завтра были лучше, чем сегодня». В лагерях Братства православных следопытов Литургия является смысловым фокусом всей лагерной программы. О. Димитрий Першин рассказывает, что в последних лагерях следопытам давалась уникальная возможность самим подготовить все для Божественной литургии: они сами пекли просфоры, делали церковные свечи, собирали из камней престол.

Несмотря на то, что большинство разведческих организации являются православными, РПЦ решила официально «воцерковить» скаутский метод, создав при Синодальном отделе по делам молодежи Братство православных следопытов (БПС), церковную скаутскую организацию (изначально – ФПС, Федерация православных следопытов). Основной задачей БПС ставит воцерковление детей и молодежи и соотнесение скаутского метода с православным мировоззрением. Большинство методик БПС заимствовало из ОРЮР, изменив лишь некоторую их форму (например, отсутствие у маленьких следопытов кричалок или названия младших следопытов волчатами или белочками). Основным направлением работы Братства стало ознакомление детей с Православием. В то же время, отец Димитрий, заместитель председателя БПС, обращает внимание на то, что важно чрезмерным усердием в катехизации не отвратить детей от религии, поэтому нужно разрабатывать различные методики преподавания Православия. Например, в БПС проводят катехизацию с использованием в качестве иллюстрации древне-русского иконостаса. По словам о. Димитрия, в эту схему вписывается вся история и все богословие Библии. Ребенку же проще запомнить картинку и потом объяснить ее.

Дети рассказывают, что участие в лагерях братства сильно повлияло на их отношение к православию. Очень важными для них были беседы со священником о церкви и современной культуре, а также возможность пообщаться с батюшкой вне Церкви, не как с официальным лицом, а как с простым человеком, который тоже спит в палатке и ест за костром. БПС стало первой официально церковной скаутской организацией, во главе которой стоит священнослужитель (сейчас главой БПС является протоиерей Сергий Шастин).

Если БПС «воцерковило» скаутский метод, то ОРЮР сделала большой вклад в     прояснение христианской идеи скаутизма, которая и стала основой их работы. Максим Владимирович Агапов-Таганский, русский скаут, большую часть жизни проживший в эмиграции в Югославии и руководивший там скаутским движением, посвятил книгу основам скаутской идеологии и был одним из первых, кто обосновал христианский смысл скаутизма, движения, поставившего во главу угла служение Богу и ближним. Он обратил внимание на то, что скаутизм призван воспитывать стремление к радостному служению, поскольку скаутский метод не заставляет ребенка или подростка поступать правильно и помогать другим, но показывает ему радость служения. При помощи игры он воспитывает в подростках самих желание поступать хорошо. По словам Григория Казакова, идея радости была центральной в мировоззрении Агапова. В своей работе «Педагогические основы скаутизма» он писал: «Если скаутизм можно считать христианством в действии, то именно христианством, основанном на исповедании Христа Воскресшего и Воскресением Своим явившего величайшую радость миру, и перед учениками заповедавшего нам: ,,Всегда радуйтесь” (1 Фес. 5:16)»[vi].

Христианские основы скаутизма, по мнению Агапова, должен знать каждый скаутмастер, чтобы скаутизм не становился просто бесцельной игрой. Для этого он создал специальный курс для инструкторов-скаутов, который назвал «Будем как солнце!» (фраза из одноименного стихотворения Бальмонта). «В солнце он видел символ самоотверженной службы скаутского руководителя. Этот образ вошел впоследствии в символику курсов ОРЮР: руководитель, как солнце, не нуждается в топливе, чтобы светить, согревать детей – это человек другого масштаба, он светит сам.»[vii] Таким образом, через скаутизм передается христианских смысл педагогики: быть для ребенка не командующим, но примером, которому он захочет следовать сам. Оставлять детям свободу выбора, и в то же время учиться вести их по нужному пути. Такой идеал педагога очень актуален для православной среды, где послушание становится важнее, чем личное понимание.

***

Можно выделить два направления скаутизма, наиболее известными организациями которых стали БПС и ОРЮР. Первое, официально поддерживаемое Синодальным отделом по делам молодежи (БПС) видит своей целью использование скаутского метода для воцерковления детей. Они не связывают себя с традициями дореволюционного и эмигрантского скаутизма, хотя основную часть методики заимствуют у них. БПС представляет себя как единственную церковную скаутскую организацию, что вызывает протест со стороны разведчиков и других скаутов, также идентифицирующими себя с Православием. Второе направление, где наиболее многочисленной организацией является ОРЮР, своей целью ставит возрождение скаутизма в России, а также следование принципам скаутского движения и сохранение его столетней истории. Введение детей в православную традицию является не менее важной задачей разведчиков, однако для них важно не столько «воцерковление» скаутского метода, сколько адаптация его к русской культуре (что выражается в сохранении почти всех элементов скаутского метода, которые изначально были заданы Баденом-Пауэллом, но осмысления их в национальном культурном контексте). И то, и другое направление в сущности служит общей целям: воспитание и приобщение к православию детей и молодежи, создание для них пространства для общения.

Несмотря на то, что скауты разных направлений периодически устраивают общие слеты или участвуют в общем деле (например, Георгиевский парад или передача Вифлеемского огня), единой скаутской организации пока не существует, из-за чего нет возможности определить общее направление развития скаутского движения в России. Кроме того, это является одной из причин отсутствия информации о скаутах. Хотя у различных скаутских организаций есть свои издания (например, Скаутский мир, Православный мир, Следопыт) голос скаутов довольно редко звучит в светской прессе или даже просто православных журналах. Возможно, из-за этого скаутское движение пока что малочисленно. Кроме того, обилие внешней атрибутики и большого количества скаутских традиций может оттолкнуть потенциальных участников движения и инструкторов; особенно это касается людей постсоветского пространства, привыкших скептически относиться ко всякого рода лозунгам (вроде, «будь готов!») и атрибутике.

С точки зрения способа воспитания православного христианина, скаутизм, с одной стороны соответствует распространенному представлению о православном, как человеке патриотичном, и живущем в православной традиции. С другой стороны, он воспитывает позицию, пока не очень свойственную православным: позицию активного гражданина, стремящегося действовать в современном мире. Такое педагогическое движение, очевидно, будет и дальше поддерживаться церковью, и в то же время может стать одним из наиболее продуктивных направлений педагогики в РПЦ.

Однако, скаутское движение не является решением проблемы воспитания православного христианина в современном мире. Несмотря на то, что скаутизм, безусловно, может стать мостиком между церковным воспитанием (например, воскресной школой) и жизнью в современном мире, он все же остается субкультурным движением. Эта субкультура через свою традицию передает определенные нормы, основанные на православных ценностях, и дает детям возможность попробовать жить по этим нормам. Однако она же как субкультура, основные традиции и методы которой сформировались еще до революции, не отвечает на многие проблемы современного мира, что затрудняет как вхождение ребенка в скаутское движение (традиции которого, могут быть непонятными и непривычными для современных детей, привыкших к другому образу жизни) так и диалог скаутов с современным обществом.