Ирина Бабич

Место христианства на современном Северном Кавказе.

В республиках Северного Кавказа мы имеем сложные в силу геополитических, социально-экономических и национально - религиозных факторов ситуацию, характеризующуюся специфическим сочетанием различных религий, и в первую очередь, христианства вообще (и православия, в частности)  и ислама.

Во всех республиках сложилось определенное сочетание русского и местного (коренного) населения, наличествуют новые миграционные группы среди местного населения: чеченцев, косовских адыгов и т.д., определенное соотношение мусульман и православных как представителей так называемых «традиционных религий».

В 1990—2000-е годы в республиках Северного Кавказа наблюдалось формирование религиозной и культурной (этнокультурной) идентичности граждан, причем эти процессы происходили параллельно, не пересекаясь.

В целом, процент «активно» верующих, т.е. тех кто постоянно посещал религиозную организацию (мечеть, церковь или молельный дом) был в целом невысок. Статистических данных нет ни у нас, ни у республиканских властей субъектов Российской Федерации (госструктур, занимающихся связями с религиозными организациями - Комитетов по делам национальностей, связям с соотечественниками и средствами массовой информации, Комитетов по культуре, спорту, СМИ и взаимодействию с общественными объединениями, уполномоченных по делам религии при республиканских правительствах и т.д.). Используя применяемый в культурной антропологии (этнологии) метод «включенного наблюдения» и опросов этнографов-кавказоведов, проводимых в северокавказских республиках, «активно» верующих в любой религии, не более 5 процентов населения. Обычно храм, мечеть или молельный дом посещают по 30-50 чел. Это незначительная часть населения.

Тем не менее, можно утверждать, современное религиозное пробуждение граждан республик Северного Кавказа во многом поменяло нравственный климат. Многие из них признавались, что до принятия православия или вступления в общину баптистов и т.д. вели аморальный, а иногда и криминальный образ жизни.

Православное возрождение в республиках происходит очень медленно и постепенно, церковь посещает 20-40 чел. в станицах по выходным[1], большинство населения посещает церковь два раза в год – на Пасху и Рождество.

Православные храмы во главе с местным духовенством в настоящее время являются едва ли не единственным «оплотом» - моральным, психологическим и иным, для русского и казачьего населения республик Северного Кавказа в условиях, когда данное население практически «выживается» из республик со стороны «коренных народов» - горцев.

Основная проблема, которая имеет место быть и которая мешает установлению тесных контактов с верующими и формированию сильного авторитета церкви в русских селах и казачьих станицах, - это непроживание священников в тех населенных пунктах, где они служат. Многие из них предпочитают жить в республиканских столицах, появляются в «своих» храмах лишь в выходные дни. Это обстоятельство чрезвычайно ослабляет авторитет православного духовенства в сельской местности.

Христианские движения. Основными религиозными объединениями, деноминациями являются следующие: * Старообрядцы, * Евангельские христиане – баптисты, * Евангельские христиане, различные течения пятидесятничества- * Евангельские христиане в духе апостолов, * Христиане веры евангельской – пятидесятники, Евангельская организация «Исход», евангельские христиане «Слово и дело», евангельские христиане «Надежда», евангельские пятидесятники «Живое слово», церковь «Креста» и т.д. Кроме того, в республиках Северного Кавказа представлены  Адвентисты седьмого дня и  Свидетели Иеговы.

Периодически руководители большинства христианских организаций собираются вместе на совет, на котором обсуждают совместные действия, которые они ведут по многим направлениям.

В настоящее время в силу ряда факторов христианские движения набирают силу и влияние в обществе, проводя мощную пропаганду как среди русского населения, так и среди горцев. Популярность христианских движений среди коренных северокавказских народов региона – особенно интересное явление и связано оно безусловно, с мощной антиваххабистской пропагандой, из-за которой у народов Северного Кавказа возник страх перед исламом. Причем, по нашим материалам видно, что горцы в своих духовных исканиях обращаются не только в протестантские организации, но и приходят и в православные храмы, стремятся пройти обряд крещения, правда «в тайне» - можно говорить о появлении такой группы верующих как «тайных православных горцев».

По результатам наших опросов можно сделать вывод о том, что в республиках Северного Кавказа процесс формирования религиозной идентичности проходит медленно – лишь незначительная часть населения республик определяет себя как принадлежащие к какой-либо религии.

Поэтому большинство населения пытается формировать свою идентичность на основе культурной или, как нам кажется, гражданской (светской) идентичности.

В частности, основная часть адыгейцев стремится формировать свою идентичность на основе  национальной – адыгейской культуры – Адыгэ Хабзэ. Сложилась многочисленная группа сторонников именно национальной (культурной) идентичности, которая была активно поддержана и местной творческой интеллигенцией, и представителями республиканской власти.

Проводя беседы с религиозными лидерами и представителями творческой интеллигенции, которые и занимаются формированием современной морали и духовных ценностей, мы пришли к следующему выводам: с одной стороны, религиозные лидеры стремятся формировать внутри своих общин мораль на основе религиозных ценностей, а с другой, творческая интеллигенция абсолютно не поддерживает данное стремление религиозных лидеров, пытаясь формировать духовные ценности только на основе национальных культур.

Русская интеллигенция также в основном опирается на общечеловеческие (светские) ценности, никак не идентифицируя их с православием. Например, популярная общественная организация, защищающая интересы этнических русских в Адыгее – Союз славян республики Адыгея – не имеет контактов с местной русской православной организацией – Майкопской епархией, и не отражает на страницах своей газеты процесс формирования религиозных духовных ценностей.

Тем не менее, по результатам наших опросов, мы можем сказать, что ни национальные, ни религиозные традиции не в состоянии оказать сопротивление мощным процессам культурной глобализации.

Главным принципами соотношения формирования религиозной и светской морали стали следующие: представители религиозных организаций, стремящихся к формировании религиозной идеологии, опираются исключительно на моральные ценности своего религиозного направления, в результате чего в республиках Северного Кавказа формируется отдельно: исламская идеология, православная идеология, «христианская» мораль баптистов, пятидесятников и т.д.

В ходе разговоров с руководителями религиозных объединений мы пришли к выводу, что они отказываются формировать новую идеологию на основе общих ценностей, характерных для большинства религиозных движений, а акцентируют внимание своих членов исключительно на том, что истина и моральные ценности находится только внутри из религиозного учения,  а в других – в лучшем случае  полуистина.

Представители творческой интеллигенции, ориентированные на светскую идеологию и мораль, основанную на общечеловеческих ценностях,  в свою очередь, отказываются учитывать положительный потенциал, заложенный в религиозных моральных ценностях, считая, что мораль должна быть обязательно гражданской (светской). Творческая интеллигенция в республиках Северного Кавказа практически не поддерживает ни одну из религий, стараясь опираться исключительно на культуру, и в первую очередь, национальную культуру, противопоставляя ее религиозной морали, культуре и идеологии.

Главной формой взаимоотношений православных, мусульман и членов христианских движений друг к другу стали «попытки» пропаганды именно своего вероучения среди представителей другой религиозной организации или конфессии. Данные попытки носят исключительно мирный характер и в их основе лежит желание другого человека сделать « счастливым» - каждый верующий считает свою религию единственно верной, свою истину – единственной правильной, свой смысл жизни – единственно правильным. Наблюдаются попытки:

 1. проведения диспутов с представителями другой конфессии и религиозной организации на теологическом уровне,

2. пропаганды своих религиозных истин в «мирной», но настойчивой манере,

3. распространения своего религиозного учения как единственно верного,

В целом, на бытовом уровне между представителями различных конфессии и религиозных организаций на Северном Кавказе складываются хорошие и добрососедские отношения, тем не менее на характер отношений между членами различных конфессий и религиозных организаций оказывают влияние некоторые политические факторы,  в частности, характер взаимоотношений руководителей конфессии и религиозных организаций в республиках Северного Кавказа. Между руководителями традиционных конфессий – мусульманской  и православной  в республиках Северного Кавказа существует политическое соглашение, согласно которому они, используя местный властный и силовой ресурс (республиканские органы власти, ФСБ. МВД), негласно ведут «борьбу» с так называемыми «нетрадиционными» христианскими объединениями в республиках Северного Кавказа. Данная борьба обуславливается объективной слабостью и исламской, и православной конфессий, невозможностью с их стороны получить более сильное влияние и авторитет среди граждан республик Северного Кавказа, с помощью которых можно было более успешно «противостоять» нашествию христианских «нетрадиционных» учений.

Наблюдая процесс распространения нетрадиционных христианских организаций, можно сказать, что исламские и православные организации в силу целого ряда факторов не способны «победить» их на идеологическом уровне. Они предпочли сосредоточиться не на «усовершенствовании» своей деятельности, чтобы стать «лучше, привлекательнее» нетрадиционных христианских движений для населения, а на подавлении «своих противников» с помощью силы, а именно республиканских властных и силовых структур.

Миссионерство является важной частью деятельности христианских («нетрадиционных») организаций. Христианские движения ведут грамотную и всестороннюю пропаганду не только среди русского, но и среди горских народов. Они используют разные методы для этого, среди которых наиболее успешным является – проведение мощной социальной благотворительной помощи: если православная церковь через «оплату треб» собирает деньги, то протестантские организации, наоборот, сами предоставляют самую разнообразную помощь членам своих общин.

Пропаганда христианских движений проводится как в городах, где главным образом и сосредоточены все организации «нетрадиционных религий», и в сельских населенных пунктах, в горских аулах, русских селениях и казачьих станицах.

По мнению руководителей христианских общин легче вести пропаганду среди северокавказских горцах, даже несмотря на то, что их активно «переманивают» в ислам как в традиционную религию народов Северного Кавказа. Многие горцев блики к переходу в протестантизм, но боятся это сделать, так как обязательно после их перехода в эти организации будет осуждение со стороны родственников. Поэтому некоторые горцы являются тайными членами христианских движений. Многие горцы, кто посещает данные организации, происходят из национально смешанных семей, например, отец-адыг, а мать – русская. Или: семейные пары, где супруги относятся к разным народам – муж – татарин, а жена – адыгейка, например. Мы встречали таких членов христианских организаций. Интересно, что среди христиан-горцев есть такие, чьи отцы были в советские годы мусульманскими лидерами – эфендями (муллами). Важный аргумент пропаганды среди горцев Северного Кавказа – распространение того факта, что еще до принятия ислама многие народы региона в период средневековья были христианами, например, адыги.

Многие «нетрадиционные» христианские организации имеют реабилитационные центры, например евангельское движение «Исход» в республике Адыгея. Евангельские христиане – баптисты в Майкопе тоже имеют свой реабилитационный центр – в поселке Тульская: в нем 10 «проблемных» мужчин (алкоголики, наркоманы) живут с «братьями» - членами общины. Христианские движения стремятся оказывать социальную помощь и одновременно проводить пропаганду своих идей в социальных учреждениях, в частности баптисты работают с интернатом в ауле Шовгеновский.

Факторы, объясняющие слабость традиционных конфессий на Северном Кавказе:

* незначительный период так называемого «возрождения» как православного, так и мусульманского,

* наличие внутри данных конфессии целого ряда собственных, внутренних проблем развития религий как таковых (слабость духовенства и т.д.).

Основными видами конфликтов, возникающими при формировании внутри- и межрелигиозного диалога в России стали: неприятие руководителями и членам общин других конфессий, отсутствие в общественной идеологии идей мультикультурализма и религиозного плюрализма. В результате в последние годы в области межрелигиозного диалога возникли политические тенденции, когда руководство традиционных религий на Северном Кавказе – православия и ислама, «объединились» в борьбе протестантскими движениями, так называемыми нетрадиционными религиями. В ходе этой борьбы православное и исламское руководство Северного Кавказа активно использует «властный ресурс» - республиканские властные и силовые структуры, тем самым нарушают основы Конституции о невмешательстве государства во внутренние дела религиозных обществ. Такое вмешательство неизбежно приводит к ухудшению взаимоотношений граждан РФ, исповедующих разные религии.