Сергей Филатов

Смена архиерея, как смена веры. Метаморфозы Саратовской епархии.

Когда мы говорим об РПЦ в современном российском обществе, то часто забываем о том, что РПЦ может в разных регионах быть очень различной. Эти различия имеют разные причины, но одна из наиболее существенных – личность правящего архиерея.

Личность архиерея определяет жизнь епархии. В Саратове последние двадцать лет эти личности  были едва ли не диаметрально не похожи друг на друга. Соответственно и епархия каждый раз приобретала новый облик. 

В 1965-1993 гг. Саратовскую кафедру бессменно возглавлял архиепископ Пимен (Хмелевский). Первые годы церковной карьеры официальной биографии Пимена вызывают много вопросов. Пимен стал насельником Жировицкого монастыря (Белоруссия) в 1943 г., т.е. при нацистской оккупации. В 1949 г. иеродиакон Пимен был направлен из Жировиц в МДА, после ее окончания Пимен направляется в Русскую Духовную миссию в Иерусалим. В 1957-1965 гг. служил в Троице-Сергиевой Лавре, в т.ч. какое-то время наместником. В 1965 г. он был хиротонисан во епископа Саратовского и Волгоградского.

С этого момента Пимен выглядит как безупречный по тем временам священнослужитель. До перестройки его ни разу не выпускают за границу. В докладе Фурова, других обнародованных ныне документах Совета по делам религий он значится как один из самых неблагонадежных священнослужителей. Он поддерживает связи с М. Ростроповичем и Г. Вишневской (которых венчал), Солженицыным. Раз в две недели он устраивал еще при Брежневе обеды для городской интеллигенции. Пимен привлекал священнослужителей с высшим светским образованием в епархию. С 1988 г. Пимен выступал с резко антикоммунистическими высказываниями, в то же время столь же резко осуждая обскурантизм и националистические тенденции в РПЦ В интервью саратовской газете "Авторское право" 10.09.93 он заявил, возможно намекая на митрополита Иоанна (Снычева): "Я счастлив, что в Саратове у нас нет антисемитских изданий. Мне присылали несколько таких изданий из Петербурга, я их в печку бросил сразу же"). До самой смерти в декабре 1993 г. Пимен с симпатией публично отзывался о Глебе Якунине и других внутрицерковных диссидентах. С симпатией он также относился к протестантам и католикам ("лучше пусть человек будет протестантом, чем атеистом" - из того же интервью). Последним важным делом его жизни стала организация семинарии, открытой в 1991 г. С самого начала к работе в ней было привлечено много светских преподавателей из местного университета, преподавались многие светские дисциплины (история философии, психология), отсутствующие в других семинариях, принят демократический устав с широким правами Ученого совета.

В Саратове и до перестройки существовали нелегальные кружки и группы православной интеллигенции, распространялась запрещенная религиозная литература. Либеральная и широкая политика Пимена сблизила церковь с интеллигенцией в Саратове, как мало, в каком другом регионе России.

При Пимене были выработаны определённые нормы взаимоотношений Церкви и власти. Представители тогдашней высшей региональной власти - губернатор Ю. В. Белых, председатель облдумы А. П. Харитонов и мэр Саратова А. П. Маликов постоянно выражали свое уважение Церкви, к началу 1996 г. РПЦ были переданы все здания церквей Саратова. По инициативе и с участием высших представителей власти на Пасху проводились крестные ходы через весь город. Пимен добивался от власти подобных символических действий, так как считал, что светские лидеры должны публично демонстрировать свое уважение Церкви. Однако, в отличие от многих других епископов, он не стремился получать существенную финансовую помощь от государства, довольствуясь символическими суммами. Пимен поддерживал личные контакты и хорошо относился к католикам, лютеранам, баптистам и старообрядцам. В то же время, по инициативе епархии в печати периодически организовывались кампании против «тоталитарных сект» и протестантов-харизматиков, но архиепископ никогда не ставил перед властью вопрос о каких-либо административных мерах против них. Пимен был убеждённым сторонником религиозной свободы.

За 1988-1993 гг., в перестроечные годы епископства Пимена число зарегистрированных православных приходов на территории Саратовской области возросло с 12 до 93.

В 1994 г., после смерти Пимена епархию возглавил епископ Нектарий (до этого настоятель собора в г. Сочи). Новая епархиальная власть с крайним раздражением отзывалась о либеральных порядках, сложившихся при Пимене. Начались кадровые чистки и угрозы в адрес руководства семинарии и популярных священников. В ноябре 1994 г. Нектарий, проправив чуть более полугода, погиб в автомобильной катастрофе.

Его сменил архиепископ Александр (Тимофеев).

Архиепископ Александр привёз с собой группу монахов из Троице-Сергиевой лавры, которыми себя и окружил. С первых же дней пребывания в Саратове у него и у приехавших с нимприближённых обострились отношения с либеральным духовенством города. Александр выразил свое недовольство ректору семинарии протоиерею Николаю Агафонову  обилием светских преподавателей, преподаванием светских дисциплин, терпимым отношением к католикам и протестантам; забрал половину площадей семинарии в особняке в центре города под свою резиденцию.

В тяжелом положении оказался ректор семинарии Николай Агафонов, на которого обрушились в московских СМИ (радио "Радонеж", журнал "Москва") православные националисты (особенное возмущение у них вызвали приглашения католических священников в семинарию для лекций о сути католицизма и тот факт, что о. Николай назвал католичество братской церковью).

В январе 1996 года Александр провёл "реорганизацию" семинарии. Были отстранены от преподавания о. Николай Агафонов, который был сослан служить в маленькое глухое село Низовое Татищевского р-на.  В 1997- 2004 гг. отец Николай служил в Волгоградской епархии, затем служил в Самарской епархии, а ныне в Москве; в последние годы отец Николай прославился как талантливый писатель. Вместе с ним были сосланы и другие преподаватели-священники из призыва Пимена. Алексей Пинкевич, Константин Нефёдов и другие покинули Саратовскую епархию.

При увольнении Николай Агафонов обратился к семинаристам со словами: "Нами теперь правит безбожник, враг Церкви" (в этих словах он позже каялся). Не дожидаясь увольнения, направив письмо протеста во все саратовские газеты, которое так и не было нигде опубликовано, покинули семинарию все светские преподаватели. После этого из учебных программ были удалены все светские гуманитарные курсы.

Архиепископ Александр принудил всех священников-преподавателей прекратить работу в любимом детище Пимена - единственной епархиальной православной гимназии (школе № 25), что вызвало возмущение городской интеллигенции.

Архиепископ Александр сразу по приезде в Саратов создал большой бюрократический аппарат ЕУ. Было прекращено издание, созданных Пименом "Саратовских епархиальных ведомостей", епархиальной газетой стал в прошлом независимый орган православных националистов "Православная вера". Наибольшую реальную активность епархия стала проявлять в воинских частях. Братство Св. Креста (фактически клуб либеральной православной интеллигенции), созданное о. Лазарем Новокрещёных распалось; но старый актив Лазаря (и архиепископа Пимена) частично вошёл в братство Св. Кирилла и Мефодия, которое возглавил мирянин Александр Анатольевич Яковлев (тел.: дом.тел.: 8452-25-45-50, раб.тел.: 94-00-13). Яковлев издал книгу об архиепископе Пимене («Архиепископ Саратовский и Вольский Пимен (Хмелевский). Всегда с Богом». Под ред. В. А. Динеса, сост. А. А. Яковлев, изд-во «Летопись», Саратов, 2000 г.), которая стала прямым вызовом порядкам, установившимся при архиепископе Александре.

Возникший при Пимене клуб православной интеллигенции им. Семёна Франка при психологическом ф-те университета постепенно практически прекратил функционировать. Правда, с 2000 г. на базе Японского центра при экономическом университете возникло новое Общество православной интеллигенции.

Александр установил в епархии жёстко авторитарные порядки, любые инициативы духовенства пресекались, священники постоянно переводились с прихода на приход и постоянно находились в страхе быть переведёнными в сельскую глушь.

Губернатор Саратовской области с сентября 1996 г Дмитрий Аяцков ещё в бытность вице-мэром Саратова демонстрировал свою православную религиозность, поддерживал личные отношения с патриархом Алексием II. Аяцков финансово поддерживает издание «Православной энциклопедии». Аяцков, ещё будучи вице-мэром, на свои деньги построил храм Св. Дмитрия Донского на своей родине - селе Калинино. В живописном убранстве храма Аяцков изображен  в княжеском облачении (без нимба), справа от него - св. Дмитрий Донской, слева - Богородица, которой губернатор протягивает модель храма.

С приходом на Саратовскую кафедру Александра, Аяцков стал отдаляться от епархиального начальства. Высшие руководители области впервые не присутствовали на пасхальном богослужении 1996 года.

Амбициозная программа возрождения Саратовщины, провозглашённая Аяцковым, предполагала важную роль церквей в жизни края, рассчитывает на поддержку религии в благотворительности, культуре, общественных отношениях. Аяцков обращался к архиепископу Александру с предложениями восстановить общегородские крестные ходы на Пасху, Троицу, Кирилла и Мефодия, с просьбой освятить памятник жертвам коммунистических репрессий, развернуть работу в больницах и т. д. Александр отказывался, замечая в своём кругу: "Мы не будем участвовать в политических шоу!" Тимофеев говорил духовенству: "Это власти плохие, с ними нельзя иметь дел". Некоторые представители духовенства считали, что Александр не любил власти, потому что они не коммунистические.

Власти платят архиепископу той же монетой. Губернатор по поводу архиепископа позволял себе публично высказываться следующим образом: « я попросил бы всех, в том числе «силовиков», проводить его туда, откуда он приехал». Аяцков не скрывал отрицательного отношения к Александру, он высказывал патриарху пожелание о назначении в Саратов другого епископа. На региональном совещании в декабре 2000 г. Д. Аяцков заявил, что на вверенной ему территории «падает авторитет православной церкви». На архиепископа «накатала так называемый компромат» в администрацию президента и канцелярию патриарха Любовь Слиска, ныне – вице-спикер Госдумы, а ранее – главный идеолог саратовского правительства («Сегодня», 06.12.2000). В светских газетах стали появляться резко критические статьи о положении дел в епархии. Аяцков поддерживают дружеские и деловые отношения с некоторыми представителями опального духовенства, в первую очередь с протоиереем Николаем Агафоновым.

В конце 2002 г. произошло примирение между губернатором и архиепископом. 21 ноября Аяцков посетил архиепископа в его резиденции и заявил о всемерной поддержке епархии. После этого был проведён ряд встреч руководства епархии с представителями властей области всех уровней, а также с преподавателями вузов и бизнесменами. В ходе этих встреч архиепископ утверждал, что законодательная норма об отделении Церкви от государства устарела и высказывался в пользу прямого финансирования епархии из областного бюджета. Аяцков заявил, что внёс на рассмотрение областной думы предложение о выделении средств из бюджета области на нужды православной епархии. На встрече с ректорами саратовских вузов архиепископ Александр предложил ректорам создать в вузах часовни и молитвенные комнаты, а также вынес на обсуждение вопрос о государственном финансировании православных учебных заведений.

В идеологии Аяцкова имел большое значение культ Петра Столыпина, бывшего одно время губернатором Саратова. Внук Столыпина - французский гражданин Дмитрий Столыпин регулярно приезжает в Саратов и поддерживает дружеские отношения с Лазарем Новокрещёных. Аяцков выступил с идеей причисления Столыпина к лику святых. В этом его поддержал архиепископ Александр. Планы по канонизации Столыпина активно обсуждались в СМИ и на различных общественных форумах вплоть до отставки Аяцкова в начале 2005 г.

В 2003 г. архиепископ Александр умер, его сменил епископ Лонгин (Корчагин).

В начале своего архиерейства Лонгин более, чем критично оценил ситуацию в епархии. « В Саратовской епархии Русской Православной Церкви не развито строительство храмов и очень мало священнослужителей» - заявил епископ Лонгин (Корчагин) в интервью саратовскому журналу "Общественное мнение" (2003, №10). В епархии к приходу Лонгина служат только два заметных «птенца гнезда Пименова»- протоиерей Лазарь Новокрещёных и протоиерей Михаил Воробьев. Протоиерей Лазарь Новокрещёных, реэмигрант из Харбина, духовник саратовской интеллигенции, имеющий поклонников и в Москве, был переведён архиепископом Александром из настоятелей кафедрального соборав руинированную Казанскую церковь на окраине Саратова. Из-за слабого здоровья отец Лазарь, самый популярный при Пимене священник, ограничил свою деятельность совершением богослужения. Активным и динамично развивающимся стал православный приход Вольска, где настоятелем служит прот. Михаил Воробьёв. При этом, сам Пимен вернулся из забвения – при Лонгине его чтут, даже ежегодные чтения назвали его именем.

Лонгин привез с собой группу энергичных и образованных священников, которым доверил все основные должности в епархиальном управлении и настоятельство основными храмами епархии.

 Епископ развил бурную деятельность «с чистого листа», утверждая, что «мы вынуждены в короткое время решать очень много сложных проблем сразу. Церковь сейчас, как человек, вышедший из тюрьмы после многолетнего заточения. Надо начинать жизнь сызнова. Фарс - мажорная ситуация кончится нескоро».

Приоритетным направлением деятельности при епископе Лонгине  стало духовное образование и катехизация.  Лонгин уделяет много сил и средств развитию семинарии, при этом он стремится к тому, чтобы как можно больше священников имели не только духовное, но и светское высшее образование. Он добился создания воскресных школ при всех приходах епархии.

Лонгин не стал возрождать созданную при Пимене классическую гимназию и повел себя так, будто ее вовсе не было. Вновь была создана Русская классическая гимназия, где учащимся преподаются основы православия, латинский, греческий и церковнославянский языки, проводятся уроки духовной музыки, факультатив «Православный мир», а на уроках изобразительного искусства детей знакомят с церковной иконописью. Нравственное воспитание «на основе православия» осуществляется также в восьми школах и трёх дошкольных образовательных учреждениях г. Вольска, подобные факультативные занятия ведутся в некоторых образовательных учреждениях г. Балашова.

Лонгин считает необходимым укреплять тесные связи со светскими вузами и музеями Саратова. В вузах проводятся регулярные встречи и беседы с епископом и духовенством, духовенство читает спецкурсы. Наибольшее влияние епархия имеет в Саратовском государственном университете, ректор которого В. Коссович публично говорит о своем православии. Сильнее всего влияние епархии на факультете философии и психологии Саратовского университета. Декан этого факультета Владимир Белов во всем энергично поддерживает епархию, а в учебных планах отдает предпочтение православно - ориентированным преподавателям и курсам. При университете действует домовая церковь во имя Святых Царственных Страстотерпцев, которая в праздничные дни уже не может вместить всех прихожан, большинство которых — преподаватели и студенты вуза. Начато строительство еще одного университетского храма во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Епископу Лонгину удалось установить тесные деловые отношения с двумя ведущими музеями Саратова – художественным музеем им. Радищева и краеведческим музеем. В стенах этих музеев проводятся выставки и концерты.

В епархиальной жизни очень заметна деятельность Информационно- издательского отдела, возглавляемого иеромонахом Нектарием (Морозовым). Выходят 4 программы на местных телеканалах, выходят газета «Православная вера» и роскошно издаваемый ежеквартальный журнал «Православие и современность», претендующий на общенациональное значение. Издается много книг. Иеромонах Нектарий также руководит Православным молодежным обществом, включающим около 80 человек. В Общество входит православный киноклуб, оно проводит евангелизационные беседы в вузах города, организует поездки в села Саратовской области, участники которых консервируют здания неиспользуемых церквей. Из наиболее продвинутых членов Общества создаются миссионерские группы по 6 человек, внутри которых ведется отдельная духовно-просветительская работа и которые создают новые центры Общества в вузах. Сам иеромонах Нектарий признается, что в РПЦ все еще не найден эффективный метод работы с молодежью, современная молодежь мало и плохо отзывается на призывы Церкви к активному сотрудничеству. Члены общества должны в будущем составить костяк организуемого Миссионерско - издательского центра при строящемся храме Петра и Павла.

Отношения с инославными и другими религиями, представленными в Саратовской области складываются очень по- разному. Самые теплые отношения с приходом Евангелическо- лютеранской Церкви Ингрии, который постоянно согласовывает свои действия с православной епархией. 

До приезда Лонгина в епархии состоялось несколько агрессивных выпадов против католиков, сразу после возглавления кафедры Лонгин сделал несколько резких и некорректных заявлений против католиков, но с тех пор отношения постоянно улучшаются. Лонгин и католический епископ в Саратове Клеменс Пиккель отзываются друг о друге весьма дружелюбно, но каких- либо деловых отношений между православной и католической епархиями нет.

Напротив, отношения между епархией и Духовным управлением мусульман Саратовской области (ДУМСО), возглавляемым муфтием Муккадасом Бибарсовым становятся с каждым годом все более напряженными. Бибарсов осуждает введение ОПК в школах, критично отзывается о чрезмерном влиянии РПЦ на власть. Последней причиной усиления напряженности стало осуждение Бибарсовым строительства казаками поклонных крестов в различных местах на территории Саратовской области. Раздражение Бибарсова вызывает также постоянное обращение в православие этнических татар, рост числа татар- священников и семинаристов. Как считает епископ Лонгин, «интеллигентный человек в России принадлежит русской культуре, даже если он татарин или башкир. Это и приводит в православие. Для среднего городского татарина приход в ислам дело скорее головное, рассудочное, а в православие – сердечное, естественное». В то же время специальной миссии для татар нет и не планируется.

В то же время отношения епархии с некоторыми религиозными течениями очень напряжены. Основные объекты православной борьбы с «сектами» - мормоны и, особенно, пятидесятники-харизматы, многочисленные, влиятельные и уважаемые в Саратовской области.  Сам Лонгин несколько раз добивался во властных структурах всякого рода ограничений законных прав пятидесятников (в частности добился запрета на предоставления эфирах пятидесятническим телепрограммам). В епархии главный борец с инаковерующими проректор семинарии иерей Димитрий Полохов. Отец Дмитрий в своей борьбе с «сектами» тесно сотрудничает с поволжским отделением Российской ассоциации центров по изучению религий и сект (РАЦИРС). Российское РАЦИРС возглавляет Александр Дворкин, часто посещающий Саратов, а глава регионального отделения РАЦИРС в Приволжском федеральном округе  - Александр Кузьмин. Во время антисектантских кампаний, организуемых епархией и РАЦИРС, они получают поддержку двух общественных организаций, характер чьих отношений с епархией остается для журналистов загадкой – молодежного монархического Общества барона Унгерна и православной молодежной «Дружины им. Александра Невского». Эти организации выходят на демонстрации, пикеты, распространяют «антисектантские» листовки. Агрессивные и грязные кампании против инаковерующих довольно часто заставляют власти ограничивать права меньшинств, но в некоторых СМИ, среди части чиновничества и интеллигенции, среди правозащитников они способствовали развитию стойкой неприязни к РПЦ.

Через полтора года после того, как Лонгин возглавил Саратовскую кафедру у Саратовской области появился новый губернатор - Павел Ипатов. При новых губернаторе и архиерее роли поменялись – Лонгин активно добивается для Церкви как можно большего участия в общественной и государственной жизни, а губернатор Ипатов, если и идет в этом навстречу РПЦ, то, скорее всего, только под давлением. Губернатор Ипатов не интересуется религиозными вопросами. Очень редко, когда ситуация вынуждает, в крайне неопределенных выражениях высказывается по вопросам религии, православные храмы посещает только на Пасху. Из областного бюджета на нужды епархии выделяются лишь символические средства. Правда, епископ Лонгин организовал несколько фондов, через которые саратовские бизнесмены собирают значительные суммы на церковные нужды. В администрации области постоянно меняются чиновники, ответственные за религиозную политику. В результате они не успевают вникнуть в проблемы. В общественном мнении утвердилось убеждение, что некоторые ограничения, наложенные на религиозные меньшинства, были введены не по инициативе губернатора, который лишь реагировал на давление в вопросе, который ему безразличен. К 2007 г. главным объектом критики со стороны правозащитников и религиозных меньшинств стал глава Комитета по градостроительству Саратова Владимир Вирич, который постоянно необоснованно запрещает строительство, перестройку и ремонт церковных зданий религиозных меньшинств и публично заявляет, что поступать таким образом ему велит его православная совесть.

Заметное влияние на религиозную жизнь Саратовской области оказывает Вячеслав Володин, который при Аяцкове был вице-губернатором и в его обязанности среди прочего входило осуществление религиозной политики, а ныне является вице-спикером Государственной Думы от «Единой России». Володин во всем поддерживает православную епархию и организует финансирование нескольких епархиальных проектов. В частности он играет ведущую роль в возрождении Свято-Никольского женского монастыря в окрестностях Пугачева. Этот монастырь прославился благодаря публикации в «Новой газете» о том, что настоятельница этого монастыря обратилась к местному ПТУ с просьбой о направлении для хозяйственной помощи монастырю «непорочных девиц». С тех пор руководство ПТУ отправляет на работу в монастырь «всех желающих». По инициативе Володина  «Единая Россия» в рамках своего «Социального проекта» помогает Саратовской епархии воссоздать на историческом месте в городе Вольске Свято-Троицкий собор, разрушенный большевиками в начале 1930-х годов.

Епископ Лонгин – хорошо образованный и думающий человек, при этом он верный служака патриархии – в его взглядах (по крайне мере, публично выраженных) нет ни левых, ни правых по отношению к официальной позиции Церкви отклонений. Он думает «как положено» и верит «как положено». То же самое можно сказать о наиболее влиятельных священниках епархии – это солдаты патриархии. Они энергично и часто успешно отстаивают интересы своей корпорации. Сотрудничество с интеллигенцией, принявшее разнообразные формы, тем не менее, не подразумевает какого-либо диалога, как при Пимене. Фактически действует принцип «кто не наши – те противники». Идущая «война», ставящая целью введения ОПК, получение как можно большего количества зданий (по данным саратовской газеты «Богатей» от 28. 07. 2007 г. – более 100 строений) и других ценностей и, особенно, требования подавления религиозных меньшинств не находят всеобщей поддержки.Решительное наступление на окружающее толерантное и плюралистическое общество вызывает у этого общества все большее неприятие. Диалог, компромисс, взаимопонимание не являются для Лонгина и его соратников ценностями. Такая позиция плодит врагов и со временем усиливает противостояние наступающему «войску». Тем более, что в Саратове, в отличие от большинства других российских городов общественное мнение близко к сердцу принимает проблемы религиозных меньшинств.