Наши священнослужители должны так воспитывать паству, чтобы ни одному русскому даже в голову не могло прийти сказать: «армяне- жулики, армяне- воры, армяне – бандиты».

Армяне жили на территории России многие сотни лет, но до 90-х годов прошлого века численность армянской общины была невелика. Только за последние полтора десятилетия в результате массовой эмиграции армяне стали одной из самых многочисленных национальных общин, широко представленной во многих регионах России. Перепись 2002 года выявила 1 130 тыс. армян. Переселение армян в Россию продолжается и после 2002 г., к тому же нелегальные эмигранты часто избегали переписчиков, так что армян было и в 2002 г. несколько больше. Можно оценить сегодняшнюю численность армян в России в не менее, чем 1,5 млн. человек (архиепископ Тиран оценивает численность армян в России в 3 млн. человек, но, на мой взгляд, это завышенная оценка). В большинстве своем они проживают в крупных городах и им свойственен высокий уровень социальной мобильности. Армяне смогли создать единую, сплоченную и эффективную общероссийскую национальную организацию –Союз армян России, чего не сумело сделать ни одно другое национальное меньшинство. Роль армян в политической, экономической и культурной жизни общества постоянно возрастает.

Нас же интересует, что привнесет армянский фактор в религиозную жизнь России.

Армянская религиозность – это, в первую очередь, Армянская апостольская церковь (ААЦ), традиционная национальная церковь армян.

В 2001 г. ААЦ отметила свое 1700-летие. Духовно- административный центр ААЦ находится в Эчмиадзине (Армения). Там расположена резиденция главы церкви Вселенского католикоса. В 2000 г. католикосом избран Гарегин II.

В России верующих ААЦ с 1853 г. объединяет Ново-Нахичеванская епархия.

С приходом советской власти епархию постигла общая со всей Церковью судьба, все храмы были закрыты, большинство духовенства арестовано. В 1945 г. началось возрождение ААЦ в Армении. Возрождение Армянской Церкви собственно в России началось несколько позже, нежели в самой Армении. Только в 50-ые гг. священнослужители стали посещать армянские села в Ростовской области, в 1955 г. открылся храм в Москве. Но по настоящему укрепление Церкви в России происходит с конца 1970-х г.г., когда изменилась политическая ситуация в стране и на пост главы епархии в 1976 г. был назначен архимандрит (с 1988 г. епископ, с 1992 г. архиепископ) Тиран.

Архиепископ Тиран (Казарос Кюрегян) родился в Никосии на Кипре в семье беженцев из Киликии в 1948 г. В 1962 г. семья Кюрегянов репатриируется в Армению. В 1972 г. окончил духовную академию в Эчмиадзине. В 1971-1972 гг. обучался французскому языку в Париже. В 1968 г. рукоположен в диакона, в 1972 г. рукоположен в архимандрита. В 1972- 1973 гг. -секретарь католикоса Вазгена I. В 1973-1975 гг. служба в СА. В 1975 – 1976 гг. –управляющий делами католикосата. В апреле 1976 г. распоряжением Вазгена I назначен главой Российской и Ново-Нахичеванской епархии ААЦ.

После смерти католикоса Гарегина I в 1999 г., в 2000 г. католикосом всех армян был избран Гарегин II. Архиепископ Тиран во время выборов возглавлял оппозицию Гарегину. Перед самыми выборами он вместе с группой известных иерархов ААЦ выступил с заявлением, в котором утверждалось, что правительство Армении всеми силами стремится навязать Церковному Собору кандидатуру Гарегина II, что ставит под вопрос законность выборов главы церкви. После избрания католикосом Гарегина II отношения между ним и архиепископом Тираном (Кюрегяном) с самого начала были очень напряжены. 5 октября 2000 г., Гарегин II уволил архиепископа Тирана и назначил на его место своего брата архимандрита (с 2001 г. епископа) Езраса (Нерсесяна).

13 мая 2001 г. архиепископ Тиран, выступая перед прихожанами московской церкви Сурб Арутюн (Святого Вознесения) заявил, что, в соответствии с нормами нового демократического устава Новонахичеванской епархии, он остаётся её главой. Тиран заявил о создании Объединения Армянских Апостольских Церквей Москвы (ОААЦМ), которое отказывается подчиняться католикосу и новому главе епархии и запрещает архимандриту Езрасу любые действия в московских храмах, кроме молитвы в качестве прихожанина. Тиран заявил, что ОААЦМ сохраняет верность Святому Эчмиадзину, но не признаёт нынешнего католикоса и готово подчиняться только Национальному церковному собору.

Извещенный о действиях архиепископа Тирана католикос Гарегин II отреагировал мгновенно. 15 мая вышел указ, в котором архиепископ Тиран объявляется расстриженным за свои «непотребные деяния», становится мирянином и ему возвращаетсяего мирское имя Казарос Кюрегян.

Здание московского храма и епархиальная резиденция оказались в руках возглавляемого Тираном ОААЦМ, в Армянской Церкви в России сложилась ситуация междувластия. В январе 2004 г. суд отменил регистрацию ОААЦМ, архиепископ Тиран покинул резиденцию и был принужден прекратить богослужения в московском храме Сурб Арутян. В настоящее время он проживает под Москвой, продолжает окормлять в собственном доме оставшихся ему верными прихожан и не признает католикоса Гарегина II.

Архиепископ Тиран стоял во главе ААЦ в России в течение 25 лет в переломный период истории. При нем началось возрождение церкви. Некоторые суждения архиепископа Тирана, возможно, пристрастны или слишком субъективны, но в любом случае, наверное, никто лучше него не знает российской ААЦ. После раскола в российской ААЦ в 2001 г. точка зрения нынешнего главы Российской и Ново-Нахичеванской епархии ААЦ епископа Езраса (Нерсесяна) неоднократно публиковалась в СМИ. Для понимания ситуации оценки архиепископа Тирана также должны быть обнародованы.

-Ваше высокопреосвященство, в чем Вы видите миссию Церкви? Как Вы исполняли эту миссию в годы своего служения на московской кафедре?

-Церковь одновременно имеет несколько измерений. Она и дом молитвы, и сокровищница культуры, и политика. Эти измерения неразрывно связаны друг с другом.

Церковь- хранитель души, духовных сокровищ народа. От каждого поколения в Церкви остаются духовные жемчужины, которые приближают человека к Богу. И эти же сокровища хранят душу народа. Приобщаясь им, люди сохраняют свою национальность. Католичество или протестантизм, например, не могут отразить душу армянского или русского народа. Традиционная духовность приближает человека к Богу, ведет к спасению – армянина - Армянская апостольская церковь, русского- православие, итальянца- католичество, азербайджанца- ислам. И, одновременно, традиционная культура наполняет жизнь смыслом и радостью. Теряя национальную духовность, человек теряет вкус и радость жизни.

Традиционная национальная религия необходима для любого человека, но особенно велика ее роль для национальных меньшинств. Церковь помогает своим прихожанам сохранить национальную культуру и, одновременно, стать достойными гражданами новой родины. В Церкви люди должны сохранить язык и обычаи своего народа, но Церковь же должна помочь выучить язык страны проживания, понять обычаи и законы народа, который принял тебя в свой дом.

Следует поддерживать интересы и ценности своей новой родины, прочувствовать их, как свои собственные. Ни в коем случае здесь не должно быть лицемерия – если ты живешь в России, интересы России – это действительно твои собственные интересы. Так должна учить Церковь. Наши священнослужители должны так воспитывать паству, чтобы ни одному русскому даже в голову не могло прийти сказать: «армяне- жулики, армяне- воры, армяне – бандиты».

Когда я возглавил епархию, она насчитывала всего пять зарегистрированных приходов – в Москве, Армавире, Орджоникидзе, Буденновске и селе Чалтырь (Ростовская область). Церковные здания были в аварийном состоянии, священников не хватало даже на эти пять приходов. Мне удалось все храмы отреставрировать (а некоторые здания и вернуть церкви). В 1980 году мне удалось открыть в Москве воскресную школу для детей. Вы представляете, что такое открыть воскресную школу в 1980 году!

При мне Епархиальный совет стал действительно влиятельным органом. В него входили московские армяне - видные представители науки и культуры.

К концу 2000 г. было зарегистрировано 34 прихода ААЦ, полноценные общины со зданиями церквей имелись в Петербурге, Волгограде, Красноярске, Вятке и других городах. Началось строительство собора Сурб Хач (Святого Креста) в Москве. Расширилась культурная, образовательная, гуманитарная работа. Началась подготовительная работа по учреждению Духовной академии в Москве. Мне удалось установить дружеские, братские отношения с РПЦ.

-Скажу Вам, я в недоумении: про армян говорят, что это сравнительно религиозный народ, но 35 общин для многочисленной армянской диаспоры– это очень немного. Если судить по числу приходов ААЦ в России, армяне – один из самых безрелигиозных народов. Что Вы думаете по этому поводу?

-Меньшинство верующих российских армян являются прихожанами ААЦ. По моей оценке это около 20 процентов. Около 70 процентов – прихожане РПЦ. Некоторые из них (затрудняюсь сказать, сколько именно) считают себя православными и никогда в ААЦ не вернутся. Я знаю о семи священниках РПЦ армянах и одном епископе – Серафиме (Мелконяне). Другие же армяне стали прихожанами РПЦ в силу обстоятельств: из-за отсутствия поблизости наших церквей, из-за недовольства местным священником ААЦ и др. Они продолжают считать себя чадами ААЦ и при благоприятных обстоятельствах к нам вернутся. У этих верующих иногда возникают проблемы во взаимотношениях с православными священниками. От них могут потребовать вновь креститься, могут отказать в исповеди и причастии. Еще около 10 процентов армян – католики и протестанты.

В самой Армении положение еще более тревожно. Я видел один из опросов, согласно результатам которого 40 процентов верующих - протестанты. Даже, если эта цифра завышена, отток из ААЦ весьма значителен. Одна из главных причин ослабления позиций ААЦ – невысокий моральный, духовный, интеллектуальный уровень духовенства. Мы плохо служим.

-Что верующие армяне могут принести в Россию. Каков может быть армянский вклад в русскую духовную жизнь?

-Армяне скорее впитывают окружающую духовную культуру, чем распространяют свою.

Армянские общины во Франции принимают католические черты, в США – протестантские, в России - православные. Армяне часто становятся ревностными носителями местной религиозной традиции. Достаточно вспомнить отца Павла Флоренского – его мама была армянка. Не только русская, но и армянская культура была для него родной.

Армяне в тех православных приходах, где их много, могут повлиять на русских своим примером серьезного отношения к семье. Наши семьи более крепкие, разводов сравнительно с русскими мало. Родители больше внимания уделяют детям. Впрочем, скорее происходит обратный процесс. В России семейные узы у армян быстро ослабевают.

-Не могли бы Вы рассказать о существе конфликта между Вами и католикосом Гарегином II?

-Во время выборов католикоса в 2000 году на делегатов Общего Церковного Собора в Эчмиадзине со строны властей Армении было оказано беспрецедентное давление с целью избрания Гарегина II. Среди духовенства ААЦ он не пользовался авторитетом. Из 52 епископов ААЦ 37 были категорически против Гарегина. Так что, не один я считаю его недостойным возглавлять нашу Церковь. Ходили слухи, что я претендую на возглавление ААЦ. Это не так. У меня сишком пророссийская репутация, т. ч. мое избрание могло вызвать проблемы у нашей церкви в некоторых странах. Нужен был кандидат нейтральный в отношении каких либо государств, где существуют общины нашей церкви. И такой кандидат был - местоблюститель (до этого ректор Духовной Академии) Нерсес (Бозаполян). Его духовный, моральный и интеллектуальный авторитет чрезвычайно высок. Нерсес (Бозаполян) был главным конкурентом Гарегина. Его и я поддерживал. Гарегин был избран в результате интриг президента Армении, сумевшего добиться поддержки Гарегина со стороны делегатов мирян и священников, но не епископов. Уважаемый всеми Нерсес (Бозаполян) был отрешен от церковной работы Гарегином II сразу после выборов.

В конце 2000 года дошла очередь и до меня. Гарегин предлогал мне возглавить епархию нашей церкви на Украине. Я отказался – Россия стала моей родиной, здесь у меня масса незаконченных дел, преданная паства. Я сказал Гарегину, что готов отказаться от руководства епархией и буду доволен, если останусь настоятелем московского прихода. Но он непременно решил удалить меня из России. Я не подчинился.

-Каковы основания Вашего отказа подчиниться? Насколько каноническое право ААЦ позволяет Вам остаться в Москве, несмотря на распоряжение католикоса?

-Устав ААЦ предполагает избрание епископов на Епархиальных представительских собраниях. Это уставное правило действует на территории всех стран, кроме России.

В России фактически неизменно действует Положение, созданное царской администрацией в 1853 г. при образовании Ново-Нахичеванской епархии. Царские же чиновники назвали тогда нашу церковь Армяно-григорианской. Это имя нам присвоили царские бюрократы, сами мы себя так никогда не называли. «Вертикаль» авторитарного управления нашей церковью на территории СССР была практически в неизменном виде сохранена советскими властями. После падения советской власти я, естественно, решил утвердить в нашей епархии нормальные для нашей церкви демократические правила поставления епископов. В 1995 году Епархиально-представительное собрание приняло демократический устав, такой же, как действующие в наших епархиях в других странах. Но католикос Гарегин I не утвердил его. Так же поступил и Гарегин II. Противоречащее нормам нашей церкви право назначать епископов в Россию оказалось по нраву католикосам. Они не спешат от него отказываться. Их поведение идет в разрез с обычаями и традициями ААЦ.

-Как Вы оцениваете результаты пятилетнего правления епископа Езраса Российской и Ново-Нахичеванской епархией?

-Я отстранен от епархиальной жизни. Информация, которая доходит до меня, неполная и непроворенная. Но из того, что я знаю, можно сделать вывод о серьезном неблагополучии в нашей епархии. Строительство собора в Москве планировалось завершить в конце 2004 г. Я бы с этими сроками справился. Сейчас строительству конца не видно. Организация новых приходов в России фактически остановилась. Епископ Езрас считает, что новые приходы не могут себя финансово обеспечить. В первое время, конечно, не могут, но ведь нужно думать не на год-два вперед. В жизнь епархии проникает коммерция, а это для церкви губительно.

В управлении епархии работало несколько русских из смешанных семей, Езрас выгнал их. Он считает, что должны быть только армяне. При мне ведущую роль в жизни епархии играл Епархиальный совет, в котором доминировали представители укоренившейся в России армянской интеллигенции. Он разогнал Епархиальный совет и организовал новый, который не собирается. Насколько я знаю, большинство старых активных прихожан московского прихода Сурб Арутюн теперь стали прихожанами различных московских православных церквей. А Сурб Арутюн превратилась в церковь гастарбайтеров.

-Вы нарисовали довольно мрачную картину. Надеетесь ли Вы на изменения к лучшему?

-Я надеюсь на милость Божью и мудрость армянского народа.

Беседовал Сергей Филатов