Ирина Бабич

Исламские духовные ценности

народов современного Северо- западного Кавказа.

Предлагаемые читателям материалы, являются частью культурологического исследования в рамках отдела Кавказа Института этнологии и антропологии им.Н.Н.Миклухо-Маклая РАН, проводимые мною в течение 2000-2008 гг., на Северном Кавказе: в республиках Адыгея, Карачаево-Черкессия, Кабардино-Балкария, Северная Осетия, а также в шапсугских селениях Краснодарского края (Лазаревский район Черноморского побережья и Урупский район). В ходе исследования проводились этнографические опросы городского и сельского населения с целью изучения процесса формирования горской идеологии на основе национальных чувств и  интереса к национальной культуре и уважения горцев к своим историческим и этническим корням, на основе ислама как традиционной религии в этом регионе, которая стала постепенно возрождаться благодаря усилиям российских и зарубежных мусульман, стремившихся в ходе формирования своей идеологии опираться не на национальную, а на исламскую культуру, и наконец, и на основе глобальной массовой культуры, к которой тяготеют многие деятели горских культур, выступающие против попыток формирования современной горской идеологии как за счет реанимации быстро исчезающих национальных традиций, так и за счет внедрения исламской культуры.

К концу 1990-х годов как простые люди, так и представители творческой интеллигенции, и даже властных структур стали осознавать «кризис морали», «кризис духовных ценностей»: столь желанная свобода «перетекла» в анархию, при которой из общества исчез «моральный стержень». И в стране начался процесс формирования новой, «постперестроечной идеологии», начался поиск духовных ценностей, основ морали.

 Кавказские народы не стали исключением и характерные для всей России проблемы для них также актуальны и важны.  «Кризис» идеологии и морали чувствуется всеми слоями населения современного городского и сельского обществ республик Северного Кавказа. Республиканские министерства культуры и образования на Северо-западном Кавказе активно поддерживают принцип построения современной идеологии на национальных ценностях. Например, по мнению заведующего по учебной воспитательной работе в сельской школе Урупский Н.И. Машбашева, главными идеями в современном воспитательном процессе должны быть положены горские традиции – Адыгэ Хабзэ. Адыгские традиции описаны в школьном учебном пособии «Основы адыгейского этикета», который используется в ряде школ для факультативных занятий по Адыгэ Хабзэ.

Процесс исламского возрождения 1990-х годов, который затронул народы РА и КЧР, привел к тому, что в республиках действительно появились группы мусульман, главным образом, молодых, для которых ислам стал частью их жизни, и не только сугубо религиозной или ритуальной, но и основой их нравственности, морали. В действительности, те молодые люди, которые приняли ислам, постепенно изменили свой образ жизни: это и «явные» признаки, например, они перестают курить, пить; это более незаметные проявления поведения, которые имеют глубокую нравственную основу. Современные сельские мечети выполняют различные функции, с одной стороны, оказывая влияние на воспитание современной молодежи, а с другой, предоставляя экономическую помощь нуждающимся, собирая садаку, фитир и т.д.

Надо сказать, что средства массовой информации активно пропагандируют ислам и исламские ценности, исламский образ жизни, в газетах публикуется расписание намазов, сведения о том, как жители сообща убирают исламские кладбища, информация об открытии новых мечетей. В газетах публикуются рассказы об известных эфендиях в советские годы, об эфендиях в 1990-е годы. Более того, в исламских СМИ, в частности, «Свет истины» широко пропагандируется ислам как система ценностей. Именно мусульманская газета «Свет истины» стала в Адыгее проводником исламской идеологии: на ее страницах много статей об исламской нраственности – в частности, статьи, написанные мусульманскими лидерами Р.Цеем и А.Чатау. В одной из таких статьей «Нравственность в исламе», подготовленной А.Чатау, выделяются 5 категорий «высоких нравственных качествах»:

1. личные качества: терпение, скромность, сдержанность,

2. семейные качества: уважение к родителям, проявление милости к жене, поддерживание родственных связей,

3. общественные качества: приветливость, посещение больного, выполнение договоров, добросовестность в работе, примирение спорящих сторон, устранение препятствия с пути.

4. качества, касающиеся Всевышнего Аллаха: искренность перед Всевышним, выполнение обязанностей перед ним, благодарность Ему,

5. управленческие качества: Милость по отношению к подчиненным, согласование с ними, защита чести и достоинства и имущества, преследование общих интересов, исполнение договоров.

В качестве дополнения А.Чатау приводит еще правдивость, стыд, приветливое и доброжелательное выражение лица.

Наиболее интересна, на наш взгляд, система моральных ценностей, сформулированная мусульманами Малокарачаевского района. Она вывешена в мечети Учкекена и называется «Большие грехи в исламе» и включает в себя 70 пунктов. По нашему мнению, этот список чрезвычайно важен для понимания «становления» исламской идеологии, поэтому мы приводим его полностью:

Придавание Аллаху Всевышнему в сотоварищи кого-нибудь, поклонение и обращение к нему с просьбой и надежда на их исполнение, придавание ему атрибутов Аллаха.

НЕсовершение намаза.

Отказ от дачи закята.

Отказ от обязательного поста, без уважительной причины.

Имея на то возможность отказ совершить Хадж.

Говорить от ИМЕНИ Аллаха и Пророка ложь.

Предательство во время священной войны.

Несправедливость и ложь имама.

Сбор налога, не имеющего отношения к Аллаху.

Есть запретное и заработанное запретным путем.

Талисман ( в любом его проявлении).

НЕочищение от мочи.

Просвещение НЕ во ИМЯ Аллаха.

Поступка не ради Аллаха, а ради получения благодарности от людей.

Сомнения в кадаре (предопределении) Всевышнего.

Изображение живых существ.

Опорочивание и унижение мусульманина.

Несправедливость к поклоняющемуся Аллаху Всевышнему.

Ношение брюк и другой одежды ниже шиколоток.

Ношение мужчиной шелка и золота.

Клясться не именем Аллаха.

Закалывание животного не именем Аллаха.

Не бояться Аллаха из-за своего высокомерия.

Несправедливость к слугам Аллаха.

Отдаление от мусульманской общины.

Без уважительной причины оставление группового намаза.

Убийство кого-нибудь без разрешения Всевышнего.

Колдовство, совершение колдовства, обращение к колдуну, обучение и учение колдовству.

Самоубийство.

Ложь.

Несправедливый суд судьей.

Взяточничество судьи.

Доносительство.

Нарушение завещания, если оно не противоречит исламу.

Неуважительное отношение к родителям.

Внесение РАЗДОРА в родственные узы.

Прелюбодеяние мужчины и женщины.

Мужеложество.

Ростовщичество.

Присваивание ИМУЩЕСТВА сироты.

Высокомерие и самодовольство.

Иметь дело с АЛКОГОЛЬНЫМИ напитками в любых его проявлениях.

Азартные игры.

Опорочить честную женщину.

Присваивать себе трофеи во время войны.

Воровство.

Обворовывание ПУТНИКА.

Ложная КЛЯТВА.

Несправедливость к кому бы то ни было.

Уподобление мужчины женщине и наоборот, в походке, одежде и т.д.

Мужчина, который не выполняет свои функции  в семье.

ПОКАЗУХА.

НЕоправдывание доверия.

Подслушивание с любым намерением.

Проклинание.

НЕчеловечность, неустойчивость, не оправдывающий доверия.

Верить в предсказания и ходить к предсказателям (даже если в шутку).

Неподчинение и непослушание жены мужу.

Закатывание истерик в связи со случившемся.

Плохие намерения и плохие пожелания.

Насилие над слабым существом – будь то человек, или животное.

Несправедливость по отношению к соседу.

Постоянное недовольство жены мужем (придирчивость).

Спорить и доказывать свое без надобности.

Отказ напоить жаждующего.

Обмеривание и обвешивание.

Интриги, обман, и т.д.

Выявление недостатков у мусульман, и их обнаровадование с целью опорочивания.

Поносить и наговаривать на Пророка и на его подвижников.

Мы видим, что в данном списке есть грехи против Аллаха и связанные с отправлением религиозного культа, есть грехи «уголовного и судебного характера», есть «моральные грехи», много моральных ограничений, связанных с взаимоотношениями в семье – супругов, родителей и детей.

По мнению мусульман КЧР, в обществе возник духовный вакуум, который следует заполнить исламской идеологией и исламскими ценностями. Тем не менее, можно говорить о том, что в республиках Адыгея  и Карачаево-Черкесия не сформировалась исламская идеология, которая бы приобрела популярность среди широких слоев населения. «Моральные ценности ислама» не воспринимаются горцами как ключевые, фундаментальные. Многие жители Адыгеи и Кабардино-Балкарии рассказывали, что они стараются делать некях и соблюдать похоронные исламские обряды, однако не воспринимают ислам в качестве высшей истины и источника морали.  Тоже самое происходит и в Карачаево-Черкесии: в настоящее время ислам перестал распространяться среди населения: в каждом селе КЧР сформировалась своя небольшая группа, которая практически полностью изолирована от сельчан, которые с удовольствием делают некях и похоронные обряды, а в остальном живут как все остальные россияне. Ислам и исламские ценности заняли  свою небольшую, но вполне определенную нишу в обществе: в каждом селении функционирует мечеть, которую посещают сельчане разного возраста.

В 1990-е годы молодые активные мусульмане взялись за «переустройство» жизни в соответствии с исламскими принципами. Тем не менее, в настоящее время мусульманские лидеры стали относиться лояльнее к национальным и иным светским правилам жизни и не требуют жесткого следованию исламским канонам и нормам поведения. Местные имамы в основном пропагандируют соблюдение правил поведения в самой мечети, а в целом в жизни – не обязательно. К настоящему времени среди коренных жителей Адыгеи, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии широко утвердился лишь тот ислам, который примирился с европеизацией и секуляризацией. Сами мусульмане, постоянные прихожане сельских мечетей Адыгеи, Карачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии признают, что мусульманские ценности и мораль не сильно укоренились в обществе.

Значительная роль в «непопулярности» исламских ценностей, по мнению самих мусульман, принадлежит широко распространяющейся «американской культуре», которая активно входит в жизнь каждого горца через телевидение. По телевидению, как считают мусульманские верующие, пропагандируется много лживых ценностей. Многочисленные сериалы, развлекательные передачи «оболванивают» массы. «Наши жители хотят только одного - развлечений» - говорят мусульмане. 30 – летний директор сельского клуба в КЧР рассказывал нам, что «теоретически» он хотел бы, чтобы его дочь стала мусульманкой, так как ему нравятся законы ислама. Тем не менее, он осознает, что выполнять их ей будет трудно. «Для современного человека законы ислама – очень большая нагрузка». Девушки - школьницы интересуются исламом значительно меньше, чем юноши, по мнению первых, ислам в значительной степени ограничивает их права и свободы, он не позволяет им стать «современными, не отсталыми людьми». Молодые девушки - ученицы старших классов мечтают получить светские профессии. Они осознают, что адыгский народ принадлежит исламской традиции, но они не склонны «идти в ислам», как выразилась одна девушка, поскольку «в исламе для девушки вся жизнь школа и дом, а так у нас более свободная жизнь – можно работать, учиться, по миру ездить. Адыгская жизнь проще, разнообразнее. Мужчинам легче совмещать ислам и светскую жизнь, так как в исламе и в адыгской культуре она не очень различается, а для женщины - слишком различается».

В 1990-е годы интерес к исламу  у населения республик был необычайно высок, однако в начале 2000-х годов он пошел на спад. Одной из причин – ислам как религиозное движение отчасти переросло в политический ислам, в радикальные движения, «ваххабизм». Результатом этого стало закрытие многих исламских школ. 

В современных общеобразовательных школах уроки об исламе, в том числе и о моральных нормах ислама, проводятся крайне редко и осторожно. Ныне в школах бывают внеклассовые уроки по исламу, на который приглашают имама, который проводит нравственные беседы с детьми и подростками.

Пропаганда исламских ценностей среди современной молодежи осуществляется непросто, исламские лидеры понимают, что потребуется много времени, чтобы, как выразился мусульман Р.Х., «вернуть идентичность молодежи». Молодежь не хочет отделяться от остального населения, которое в большей степени ориентируется на национальные традиции, тем самым, утверждая «национальную идентичность». По мнению мусульманских лидеров, в частности, нам об этом рассказывал зам. имама мечети Хабез Р.Х., молодежь «думает, что она соблюдает Адыгэ Хасэ, но на самом этого нет на 98 процентов». Мусульманские лидеры уверены, что национальная культура ослабла и на ее основе невозможно строить современную идентичность народов КЧР и формированию новую горскую идеологию, систему ценностей.

Как нам представляется, на Северо-западном Кавказе эти процессы приняли еще более обостренную и своеобразную форму в силу сложного исторического и геополитического положения региона. Известно, что именно народы Северо-западного и Центрального Кавказа, и в первую очередь, адыги (черкесы) и населяющие ими земли стали в прежние века объектами конкурентной борьбы крупных империй, конфликтогенным узлом противоречий имперских держав. Безусловно, одной из ключевых причин формирования нового общества без твердых моральных принципов, идей и ценностей, стали новые экономические условия, в которых республики Северного Кавказа наряду с другими регионами РФ оказались в начале 1990-х годов. Тяжелое экономическое состояние, бедность, безработица привели к тому, что развились мощные миграционные процессы – выезда северокавказских народов за пределы республик на короткое или длительное время на заработки.

Заметное влияние на формирование мировоззрения коренных народов Северо-западных республик Кавказа оказывает национальная политика федерального центра на Северном Кавказе. С одной стороны, она, используя все средства, «удерживает» регион в составе Российской Федерации, а с другой, не обращает никакого внимания на необходимость формирования у горских народов «российских» настроений, часто совершает действия, которые во многом развивают у населения негативное отношение к федеральному центру и соответственно ко всему тому, что «исходит» из России. Свежий пример, проведение 450-летнего добровольного присоединения народов Кабардино-Балкарии, Адыгеи и Карачаево - Черкесии к России. Эти празднования утверждали то, что с исторической точки зрения довольно спорно, а главное «добровольное» присоединение сопровождалось такими значительными для адыгов потерями, что не приходиться говорить о том, что для их потомков это событие является «праздником». Более того, в республике Адыгея установлен день траура – 21 мая, который и связан с этими событиями. На этом фоне широкое празднование 450-летнего добровольного присоединения может вызвать только одно – рост «антироссийских настроений». Не случайно именно адыгские ученые представляют наиболее негативное отношение к России.

Республиканские власти  и соответственно Министерства культуры и Министерства образования всячески стремятся поддерживать, пропагандировать и возрождать национальные традиции, национальные вокальные и хореографические коллективы, надеясь на этом фундаменте построить новое общество. В то же время появившаяся религиозная свобода позволила народам Северного Кавказа возродить свою традиционную религию – ислам, который, однако, занял очень незначительную ниши в современной жизни и не смог стать моральным фундаментом общества. Как нам представляется, ни национальные, ни исламские традиции не в состоянии оказать сопротивление мощным процессам культурной глобализации. Думается, что в этом направлении большие надежды можно возложить на местную интеллигенцию  - писателей, художников, руководителей местных теле- и радио-каналов, театральных деятелей, - которая должна сформировать современное мультикультурное пространство, в котором и история народов Северного Кавказа, и горские традиции, и исламские ценности могут найти свою нишу наряду с теми процессами, которые связаны с особенностями современной социально - экономической и политической жизнью народов Северного Кавказа.