Вера Филатова

Традиция евангелизма: возрождение социального христианства.

Важным этапом в развитии российского протестантизма стало образование Всероссийского содружества евангельских христиан (ВСЕХ), который можно назвать продолжением дела Ивана Проханова. Секретарем содружества стал А.Е. Семченко – начальствующий епископ СЦ ЕХ (Союза церквей евангельских христиан), а координатором работы ВСЕХ – Семен Бородин  (выходец из Союза баптистов, основатель Христианского миссионерского союза), который и рассказал нам об особенностях работы содружества. Формирование содружества станет возрождением евангельского движения как отдельного направления в русском протестантизме, долгое время вынужденного отождествлять себя с баптистами.

В целом основные принципы вероучения отличающие евангельское и баптистское направления совпадают: необходимость возрождения через обретение веры, обращение и покаяние, крещение только в сознательном возрасте после обращения (полным погружением). Однако еще в период формирования они приобрели различные исторические особенности. Для баптистов большое значение имеет духовная жизнь, церковное благочестие; они меньше внимания уделяют социальным и политическим проблемам страны, больше – церковной жизни, богослужению, миссионерству, изучению Библии. Для евангелистов характерны активная социальная деятельность, стремление преобразовать общественную и политическую среду. Названия двух направлений отчасти передают особенности их развития на русской почве. Так евангелическое направление происходит от слова «Евангелие», «благая весть», и подчеркивает необходимость несения этой Вести во всех сферах современной жизни. Отсюда и взаимодействие с властью, осмысление культуры и традиции страны, активная миссионерская и социальная деятельность. Слово баптизм означает крещение. Крещение, как «второе рождение» в «мир горний» отражает особое значение, которое придается у баптистов преображенному миру Церкви, раскрываемому в богослужении и молитве, более важному с их точки зрения, чем взаимодействие с внешним миром и его культурой.  Кроме того, евангельское движение изначально формировалось как более либеральное, что определило и структуру и церквей, отсутствие иерархичности, свойственной баптизму.

В связи с этими особенностями баптистское и евангелистское движение развивались параллельно вплоть до создания в 1944 году ВСЕХБ – Всероссийского союза евангельских христиан-баптистов, образованного в основном из-за давления советской власти, которая пыталась контролировать религиозную жизнь.

В результате именно свойственная евангельским христианам поддержка социальных преобразований стала одной из причин активного взаимодействия ВСЕХБ с советской властью. Евангельские христиане и многие баптисты, открытые активной политической деятельности, восприняли революцию как возможность обновления социальной и духовной жизни России. Проханов старался осмыслить происходящие перемены в свете Евангелия, он стремился помогать правительству в сфере социальных преобразований, развивая идею христианского социализма. Кроме того, гонения на Православную церковь и отрицание ее истинности позволили открыто говорить о необходимости реформ в традиции, которые по-своему видели евангельские христиане. В сущности, относительная свобода, появившаяся  после революции и более или менее сохранявшаяся в 20е годы способствовала проявлению и развитию основных направлений миссионерской и социальной деятельности евангельских христиан. Большой ошибкой, пожалуй, стала изначальная поддержка правительственных действий, лояльность власти, которая впоследствии обернулась порабощением евангельского союза, подчинением принадлежащей Богу Церкви кесарю.  Тесное сотрудничество с властями в советское время, возможно было обусловлено жесткими условиями, в которые были поставлены лидеры союзов, изначально не стремящиеся к полному согласию с политикой государства.

В настоящее время такой путь сотрудничества с государством, выбранный Прохановым, уже не так актуален, что очевидно связано с особенностями современной политической обстановки. Если в 20е годы идеологическое влияние на социальную (в том числе и церковную) среду было неизбежно, особенно учитывая, что в этот период русские евангельские церкви только начали формироваться, то сейчас давление государственной идеологии не так заметно. Поэтому целью содружества является прежде всего представление интересов евангельских верующих перед властью, возможность осуществлять социальное служение независимо от политических реформ.

Одновременно евангельские союзы, которые стали инициаторами создания содружества, были образованы уже в 90е годы, свободными от советского прошлого. Даже значение аббревиатуры ВСЕХ, меняется на  «содружество» вместо уже несущего оттенок советского прошлого «союза». Создание содружества, объединяющего автономно развивающиеся союзы и координирующего их взаимное сотрудничество, несет в основе демократический принцип организации. По словам Семена Бородина, в отличие от союза содружество создается по принципу «горизонтального взаимодействия», то есть в основе его лежит идея сотрудничества лидеров в решении общих проблем, преобразованиях, представительстве интересов евангельских верующих перед государством, а не создания единой структуры с вертикальной иерархией власти, какая сложилась во ВСЕХБ.

Около 20ти союзов, вошедших во ВСЕХ, представляют собой объединения церквей евангельской веры, находящихся в разных регионах страны. Чтобы избежать резкой реорганизации и в связи с этим конфликтов между церквями и союзами, формирование содружества происходит поэтапно. Переговоры ведутся только с лидерами союза, в свою очередь представляющими интересы отдельных церквей и взаимодействующие с ними в рамках одного союза. Таким образом, почти все союзы евангельских церквей (около 20ти) разных регионов России вошли в содружество. Наиболее крупные из них  - ЕХМС, СЦЕХ, АЦЕХ (Ассоциация церквей евангельских христиан), НЦ ЕХБ (Объединение независимых церквей евангельских христиан-баптистов), ОБЦ ЕХБ (Объединение братских церквей). По словам Семена Бородина, в настоящий период происходит процесс самоопределения некоторых союзов и евангельского содружества в целом, налаживание взаимодействия между ними. Многие из союзов изначально считались пятидесятническими, но впоследствии присоединились к содружеству. Таким образом, содружество должно воплощать собой единство в многообразии: объединять все согласившиеся сотрудничать союзы, по словам Бородина, единое вероучение и принципы, но неизбежно различными будут оставаться некоторые традиции, структурные особенности, сами прихожане. Самая яркая особенность и главный принцип новой организации – это естественность процесса формирования. Лидеры союзов, по словам Бородина, сами осознали необходимость объединения, поэтому главной задачей стало развитие более тесного взаимодействия.

В рамках содружества ведется работа по налаживанию взаимодействия с государством, миссионерской деятельности, развитию образовательных учреждений. Пока было открыто два учебных заведений для подготовки служителей церквей евангельского направления: КЕХУ и Московская семинария евангельских христиан. Планируется участие в совете протестантских церквей, развитие социальной работы, представительстве перед властью отдельно от баптистского направления. Кроме того, ведется работа по созданию социальной сети, развитию в СМИ. Роль содружества заключается в координации этой работы: проведении различных конференций, семинаров, встреч лидеров союзов и ассоциаций.  В Москве проходят встречи пастырей московских евангельских христиан, собрания лидеров на уровне местной национальной церкви. В 2009 году планируется Всероссийский конгресс евангельских христиан в честь 500- летия со дня рождения Кальвина и столетию Проханова, в котором будут участвовать все деноминации. Истоком этих направлений деятельности содружества являются основная цель, которую традиционно ставила перед собой Евангельская церковь – преобразование общества и государства на основе евангельских ценностей и расширение путей влияния на современное общество.

Бородин подчеркивает особое понимание отношений Церкви и общества у евангельских христиан - путь Церкви, преобразующей культуру. Церковь должна стать примером для общества, не отделяться от него или противопоставлять себя «миру», но стараться влиять на него, поэтому, по его мнению, необходимо прислушиваться к проблемам современной жизни, не избегать их.

Взаимодействие между Церковью и обществом, Церковью и государством, активное участие в социальной жизни страны остается основной задачей евангельских церквей и союзов, и, соответственно, становится центром работы содружества. Одновременно путь формирования и организации содружества может стать примером для дальнейшего преобразования жизни общества на основе демократических ценностей.