3





Сергей Филатов



Тверская епархия и Тверская идея.


Этой статьей Русское ревью продолжает исследование особенностей регионального религиозного сознания. Мы уже писали в Русском ревью о новгородском (№10), прусском (№8) и рязанском (№15) региональном самосознании.


В Твери развито местное региональное сознание, издается много литературы о своеобразии Тверского края, его церковной и политической истории. В центре этих исканий особой тверской духовности – личность Великого князя Михаила Тверского.

Инициатором и наиболее ярким пропагандистом и выразителем тверской идеи стал актер и режиссер Тверского Академического театра Драмы Георгий Пономарев. Он основал общество Михаила Тверского. Общество во главе с Пономаревым ставит своей задачей изучение тверской истории и жизни князя Михаила Тверского, который считается членами общества "объединителем Русской земли", первым князем, получившим титул "великого", и отличившимся святостью с христианской точки зрения. Пономарев, обратился к вере в середине 80-х гг., но стал постоянным прихожанином Православной Церкви только к концу 90-х гг. Он выступает по радио, по телевидению с речами о Михаиле Тверском, уже много лет играет князя Михаила в историческом спектакле в театре. Князю придается таже особый статус святого покровителя Твери и тверской земли. Сам Георгий Пономарев написал свой литературный пересказ жизни Михаила Тверского (Г. Пономарев. «Отечестволюбец Михаил Тверской». Тверь, 1998) Позднее он же издал сборник своих работ и работ своих единомышленников («Первый Великий князь всея Руси Михаил Тверской и его Голгофа», Тверь, 2006) . В сочинениях Пономарева, стиль которых призван напоминать древнерусские сказания, князь Михаил говорит татарам о том, что гордость и честь на Руси и для Твери - это "две родные сестры", ханский посол объявляет князя Тверскго "главным меж Русских князей". Автор книги восклицает: "Пред глазами другая картина встает - день Твери на Руси настает!" Михаил Тверской в этом произведении надеется на мирную жизнь с Москвой, однако его планы рушаться: "Князь Московский, не играй с судьбою! Своеволить я не позволю!" В книге утверждается, что между Михаилом и митр. Петром Московским сложились хорошие отношения. Однако митр. Петр не может противостоять политике московской власти. Особое внимание Пономарев уделяет битве на Бортеневом поле, в которой тверские войска воевали против татар и москвичей.

В 1996 году проводилась конференция, посвященная 725 летию кн. Михаила Тверского. В обращении ее участников говорилось: "... по примеру других древних городов Европы город Тверь, внесший значительный вклад в создание Русского государства должен иметь своего духовного покровителя в лице Михаила Ярославовича" ("Тверские ведомости", 31 января – 6 февраля 1997 г.). Несмотря на сопротивление епархии и, по словам Пономарева, лично архиепископа Виктора, Общество Михаила Тверского пригласило из Германии епископа РПЦЗ Марка (Арндта), который написал диссертацию, касающуюся тверской литературы эпохи Русского Средневековья. Общество Михаила Тверского не поддерживает никаких контактов с епархией, даже наоборот, деятельность общества порой раздражает церковное руководство. Сам Пономарев считает, что церковь не играет никакой значительной роли в общественной жизни области, стремиться вмешиваться в политическую жизнь и устанавливать тесные отношения с властями, чего старательно избегает общество Михаила Тверского. Вокруг общества группируется, в основном, творческая художественная интеллигенция Твери. Пономарев поддерживал канонизацию Царской семьи и выступает за просвещенную парламентскую монархию в России.

Общество Михаила Тверского – наиболее общественно- заметное выражение широко распространенной приверженности тверитян к своей «тверской идее». Изданные в последние десять лет книги В. Колосова, Б. Ершова и В. Финкельштейна, В. Годовицына и др. утверждают моральное превосходство Древней Твери над Москвой, большую связь Твери с Западом (в первую очередь с «братской» Литвой). Частью тверского регионального мифа является особое почитание рода Трубецких – потомков великих князей Тверских и великих князей Литовских. Б. Ершов и В. Финкельштейн, например, утверждают, что князь Дмитрий Трубецкой сыграл в освобождении Москвы от поляков в 1612 г. не меньшую роль, чем Минин и Пожарский, но «… появилось большое число идеологизированных под Романовых сочинений. Нигде не говорится о роли князя Трубецкого в событиях Смуты» (Б. Ершов и В. Финкельштейн. Тверь и тверитяне. Тверия. Книга II- Тверь: Издательство Студия – С. 2006. с. 58-60). Главные носители тверской идеи – светские интеллигенты, но их ценности в значительной степени разделяет и церковная общественность. После 1988 г. почитание Михаила Тверского постоянно растет. В 2002 г. в Твери построен храм св. Михаила Тверского. 2007 г. был объявлен архиепископом Виктор годом небесного заступника и покровителя Твери святого благоверного князя Михаила Тверского в связи с тем, что в 2007 году исполняется 715 лет со дня его вступления на княжеский престол. В Твери проводится сбор добровольных пожертвований на изготовление ковчега для мощей святого Михаила. По словам представителя епархии, главным событием года станет традиционный крестный ход по Волге, который в этот раз пройдет с этим ковчегом вместе с другими святынями, а затем установят его в одном из тверских храмов (Cедмица.Ru. 1. 03. 07).

Заметную роль в развитии регионального тверского сознания играет Тверская региональная научная организация «Центр церковной истории и православной культуры им. В. В. Болотова», в которой участвуют представители и светских научных кругов, и Церкви.

Среди духовенства Твери широко распространены представления о глубокой связи тверской церковной культуры с традициями Северо-Западной Руси. Полоцкое происхождение тверских князей и тверских владык приобретает идеологическое значение. Глава Миссионерского отдела епархии протоиерей Александр Шабанов – один из заметных пропагандистов Тверской идеи. Отец Александр убежден в том, что роль Византии в христианизации Руси сильно преувеличена, а роль северных миссий кельтов – недооценена. Отец Александр – автор двух книг, посвященных кельтской духовности – «Святой Брендан мореплаватель» ((ФВПК «Миссия», Тверь, 2001) и «Голубь Церкви» Святой Коламба Айонский. Просветитель Шотландии» (ФВПК «Миссия», Тверь, 2004).

Газета «Православная Тверь», главный редактор которой – отец Александр) в своих публикациях неоднократно подчеркивала важность для современного православного человека изучения взаимосвязи цивилизаций, знания европейской культуры. Летом 2005 года под Тверью был проведен военно-исторический лагерь, посвященный цивилизации кельтов. В течение года перед поездкой в лагерь дети и взрослые изучали кельтские традиции и обычаи, сравнивали их со славянскими, обнаруживая общие черты этносов и культур. Перед лагерем о. Александр благословил тверских детей и взрослых иконой трех ирландских святых: Патрика Ирландского, Колумбы Айонского и Брендана Мореплавателя. Образ находится в церкви Трех исповедников.

Отец Александр считает, что Тверь в большей степени принадлежит религиозно-культурной традиции Северо-Запада, чем Центральной России. Одним из доказательств этого он считает большую роль в духовной жизни древней Твери маленьких городских монастырей (как в древней Ирландии).

Северо-Западная культурная ориентация приводит к тому, что в епархии уделяется значительное внимание малочисленной этнической группе – тверским карелам, коренным жителям Лихославльского района. В Лихославле служит священник –карел, знающий язык.

Популярность «Тверской идеи» не снимает вопроса о ее содержании. Регинальное сознание Новгорода или Архангельска имеет глубокие исторические основания – демократические принципы построения государства и Церкви, открытость европейской культуре, уникальная церковная и аскетическия традиция. Тверское княжество, возникшее в эпоху татаро-монгольского ига и в полной мере его испытавшее, не имеет столь же очевидно самостоятельного духовного и культурного наследия. Утверждения тверских патриотов о принадлежности Северо-Западной традиции скорее указывают на то направление, в котором они хотят двигаться, чем о том, какое наследство досталось им от предков. В этой ситуации в общественном мнении основное внимание уделяется не каким либо конкретным социально-политическим и церковным институтам древней Твери, а утверждению ее «благородства», нравственного превосходства над Москвой. Почти в любой книге или брошюрке, изданной в Твери и посвященной ее истории приводятся слова Василия Ключевского: «На стороне тверских князей было право старшинства, личные доблести, средства юридические и нравственные; на стороне московских были деньги и умение пользоваться обстоятельствами, средства материальные и практические (Ключевский В. О. Собр. соч., 1987. Т. II, с. 19).

Нынешний губернатор Тверской области Дмитрий Зеленин и его окружение – москвичи, которым безразличен тверской региональный патриотизм с его культом Михаила Тверского. Кроме того, в нем есть привкус сепаратизма. Поэтому администрация с прохладцей относится к культу Михаила Тверского. Основное внимание тверские власти уделяют развитию проекта «Славянские ключи». Но епархия заинтересована в развитии местного церковного сознания. В 2007 по инициативе епархии и общественности культ Михаила Тверского был связан с Волжским крестным ходом. Тверская епархия РПЦ МП выступила с инициативой посвятить ежегодно проводимый Волжский крестный ход к юбилейным датам церковного календаря РПЦ МП: 715-й годовщине начала княжения Михаила Тверского, 400-летию кончины патриарха Московского Иова и 90-летию явления иконы Божией Матери "Державная". Как сказал на пресс-конференции, посвященной предстоящему крестному ходу архиепископ Виктор: «Подъём гражданственности и местного (тверского) патриотизма в неотрывной связи с патриотизмом общероссийским – ключевая задача, которую ставят перед собой организаторы тверских торжеств. Особо в качестве адресата в планах значится молодёжь». ("Портал-Credo.Ru". 03. 03. 2007).