Сергей Филатов.

Религиозно- общественная жизнь Ненецкого автономного округа – плюрализм и терпимость на староверческих и шаманистских традициях.

В 2010 году в рамках проекта «Энциклопедия современной религиозной жизни России» я руководил полевыми исследованиями в Ненецком автономном округе. В данной статье я хочу поделиться наиболее интересными результатами этих исследований.

Ненецкий автономный округ был образован в 1929 г. Его коренное население составляют ненцы (до 1917 г. обычно именовавшиеся самоедами). Летописи отмечают зависимость самоедов низовий Печоры от киевских князей и систематические сборы дани еще в 9 веке. Установление власти Новгорода над Печорой произошло в 13—15 вв.

После присоединения Новгорода к Москве (1478 г.) к Московскому государству перешла и территория нынешнего Ненецкого автономного округа. В 1500 г. военной экспедицией князя Семена Курбского на Печоре была заложена порубежная крепость Пустозёрск. Этот ныне не существующий город в течение веков был административным и торговым центром всех земель от Мезени до Урала.

До революции русское присутствие в основном ограничивалось сбором дани с самоедов. Большая часть русского населения обосновалась в округе после революции в связи с освоением Арктики. Традиционная религия коренного ненецкого населения – язычество и шаманистские практики, которые полностью не изжиты до сих пор, несмотря на то, что первые попытки обратить ненцев в православие относятся к XV веку.

Самая серьезная попытка христианизации ненцев состоялась в начале 19 века. В августе 1824 года по инициативе епископа Архангельского Неофита и при поддержке Александра I была образована особая миссия для духовного просвещения самоедов и обращения их в христианство. Ее возглавил настоятель Антониево-Сийского монастыря архимандрит Вениамин. За последующие пять лет силами миссионеров было обращено в Православие боле 3,3 тысяч самоедов. Этому способствовало то, что архимандрит Вениамин овладел ненецким языком. Более того, он составил «Грамматику самоедского языка» и «Лексикон самоедского языка», перевел на ненецкий язык фрагменты Православного Катехизиса и Нового Завета. Определенные успехи миссионеров позволили Священному Синоду обратиться в 1829 году к Государю с предложением о строительстве в тундрах Мезенского уезда трех православных храмов и домов священнослужителей. В 1831 году в селе Несь был построен первый православный храм в ненецких землях. В 30-ые годы ХIХ века храмы появляются также в Большеземельской и Тиманской тундрах. В конце ХIХ — начале ХХ веков Архангельская и Холмогорская епархия предпринимала разнообразные попытки открытия для ненецких детей православных школ и приобщению их к вере. Далеко не все эти попытки были удачными. После 1917 года положение православных храмов в ненецких тундрах, как и по всей России, становится очень сложным. Уже к началу 30-х годов в Заполярье не осталось ни одной действующей церкви.

Кроме язычества и шаманизма ненцев и православия русских на территории округа глубокие корни имеет еще одна религия – староверие поморского согласия.

Именно в Пустозерске в 1682 г. смертельным костром завершилась жизнь протопопа Аввакума и его соузников. Несмотря на репрессии в районе Пустозерска сохранялась религиозная жизнь поморцев. Однако до революции староверов на территории округа было мало. Как ни парадоксально, староверие на территорию округа принесла советская власть. В советский период, с 30-х годов XX столетия, во времена коллективизации и атеистического притеснения, происходит массовое бегство старообрядцев с верхнепечорских мест: сел и деревень Усть-Цильма, Росвино, Бугаево, Ермица и других. В основном этом были крестьяне – хозяйственники, приверженцы старообрядчества. По душе вольные люди, они стремились самостоятельно расселиться на свободных землях низовья реки Печоры. Те же, кто потерял при этом все имущество на прежнем месте, шли наемными рабочими на начавшееся тогда строительство центра Ненецкого национального округа города Нарьян-Мара, на расположенный там же Печорский лесопильный завод.

С 30-х годов XX века идет отсчет стихийно сформировавшейся старообрядческой общины Нарьян-Мара. В годы Советской власти для соблюдения треб и пения "панафид", "чина погребения" (отпевов) староверы собирались в доме одного из одноверцев. Нарьян-Мар тогда представлял собой ряд небольших поселений. Дома староверов, где они собиралась на молитву, были в тех самых поселениях: Калюше, Кармановке, Качгорте и Захребетной. Там проживали знающие, грамотные староверы. Они, их дети через многие годы, став старцами и старушками, до сих пор составляют костяк нарьян-марской старообрядческой общины.

К началу перестройки организованная религиозная жизнь в округе сохранилась только у старообрядцев, тайно собиравшихся на богослужения в частных домах.

Староверы, проживающие в городе Нарьян-Маре с его основания, разрозненные на отдельные группы, в ноябре 1998 года создали и зарегистрировали общину. В 1998 году в Нарьян-Маре был открыт молитвенный дом общины, а в 2008 г. был построен большой деревянный храм и часовня при нем. Существуют планы строительства каменного храма.

Старообрядцев, людей, крещеных в Древлеправославной Вере в г. Нарьян-Маре более 500 человек. Немало приверженцев старообрядчества проживает и в населенных пунктах Припечорья. В жизни общины участвуют несколько ненцев. На Пасху службу посещают до 200 чел., в рядовое воскресенье около 25 чел.

В 2003 году организована Воскресная школа для детей и взрослых. В программе школы – лекции, беседы на историко-культорологические темы, изучение основ религии, церковной грамоты и пения.

В общине присутствуют все возрастные и социальные группы, заметно представлены интеллигенция, чиновничество и мелкие предприниматели. Наставник общины Петр Ляпунов до выхода на пенсию при советской власти был крупным чиновником окружной администрации – заведующим общим отделом. Однако Ляпунов с гордостью утверждает, что, несмотря на давление, всегда отказывался, от вступления в КПСС и всегда был готов распрощаться с креслом, но не стать коммунистом.

Община участвует в культурной и общественной жизни Нарьян-Мара –в различных, выставках, конференциях и т. д. Отличные отношения с мэрией и окружной администрацией (хотя по словам Ляпунова наилучшими они были при Баринове). Община ведет большую работу по сохранению и пропаганде памяти о Пустозерске и его мучениках.

С православными никаких отношений нет, Ляпунов с большей симпатией отзывается о протестантах.

Наставник смотрит в будущее с оптимизмом: скорого конца света не ждет; считает, что власти и общества после падения коммунизма становятся лучше.

Если говорить о ненецком язычестве, то оно не сохранилось в организованных формах, но в быту, в народном сознании оно живо. Несмотря на многовековые усилия по христианизации ненцев, до сих пор большинство из них сохраняют некоторые языческие представления и практики.

При этом рудименты язычества вошли в симбиоз с некоторыми заимствованиями из православия. В отличие от большинства других традиционно языческих народов, среди ненцев округа не возникло организованного языческого движения, не появилось языческих идеологов. Национальная организация ненцев «Юсавэй» стремится помочь ненцам сохранить традиционный образ жизни оленеводов, но религией непосредственно не занимается. В Этнокультурном центре Нарьян-Мара, в отделе ненецкой культуры занимаются изучением ненецкой культуры и, поэтому частично являются специалистами по язычеству.

Утверждается, что у ненцев не сохранилось настоящих шаманов. Однако представители шаманских родов известны и ненцы часто утверждают, что эти люди обладают особыми сверхъестественными способностями и иногда эти способности применяют. Сохраняется поклонение священным местам, камням и т. д. Особо священные места находятся на острове Вайгач, куда многие ненцы специально ездят для поклонения верховному богу Нуму. Там проходят «окуревание» - жгут ладан и можжевельник и проходят через дым для очищения от грехов.

Самые главные языческие праздники – День Оленя (2 авг.) и Вороний День (весенний день рождения первого олененка).

Сохраняются тотемные верования, есть роды, почитающие щуку, медведя, мышь, морошку и. д. Сохраняется культ родовых идолов – матерчатых куколок, хозяек чума.

Протестантов в советское время в округе не было, но они появились сразу после падения советской власти. Протестанты округа - это баптисты и пятидесятники (христиане веры евангельской). Пятидесятники миссионерствуют прежде всего на Востоке области среди ненцев. На их проповедь откликнулось несколько ненецких родов, в частности, кочующий род Ямб То, который ведет традиционный образ жизни, члены рода отказываются от употребления спиртного. Еще в советское время род Ямб То был известен тем, что ненцы из этого рода отказывались от паспортов и не вступили в колхоз, вели трезвеннический образ жизни. Миссионеры приходят на территорию НАО из Республики Коми со стороны Воркуты, где есть железнодорожная ветка, и проповедуют на границе западных предгорий Урала, также на границе с Ямало-Ненецким автономным округом. В Нарьян-Маре, помимо мелких групп верующих, которые остались после проповеди нескольких миссионеров, приезжавших в НАО, начиная с 1990-х годов, наиболее крупной церковью является община баптистов-инициативников или нерегистрированных. В общине Нарьян-Мара, помимо русских, есть ненцы и коми. Отдельная ненецкая миссия есть среди кочующих ненцев, где уже есть проповедники-ненцы и проходят богослужения. Баптисты обучают ненцев петь и играть гитаре и аккордеоне, чтобы они могли прославлять Бога. При СЦ ЕХБ есть отдел по переводу Библии и песнопений на различные языки, в том числе есть переводы на ненецкий язык. По словам пастора общины Домбровского, ненцы понимают, что можно жить нормально, без спиртного, у многих появилась какая-то надежда на будущее. Между кочующими родами появилась связь – многие купили станции, тогда как раньше все пропивалось. Ненцы сами видят разницу и не хотят, чтобы у них снова отбирали детей, как это часто происходило.

В июне 2009 года власти пришли с проверкой в Дом молитвы СЦ ЕХБ в Нарьян-Маре и попытались оштрафовать за проведение богослужения в частном доме. Прокуратура переписывала названия книг в церкви и искала признаки экстремизма, но не нашла. Начальник земельного комитета в Нарьян-Маре помог Церкви ЕХБ, поскольку хорошо относился к баптистам, и штраф на пастора не стали накладывать. По словам Домбровского, чиновник стал посещать общину ЕХБ.

Возрождение православной жизни в Ненецком автономном округе приходится на начало 90-х годов прошлого века. Тогда в Нарьян-Мар был направлен настоятель Ильинского кафедрального собора в Архангельске протоиерей Владимир Кузив. Отец Владимир помог сформировать и зарегистрировать в столице округа  православную общину. Церковная жизнь в основном сконцентрирована в Нарьян-Маре. При храме популярная в городе воскресная школа (около 50 постоянных учащихся), детский театр, работа совместно с Этнокультурным центром по организации выставок и других мероприятий. Приход сотрудничает со СМИ и культурными учреждениями города. На местном телевидении каждую субботу выходит передача о жизни благочиния «Путь к храму». С системой образования округа, однако, отношения плохие, церковь в школу не пускают. Приход растет, есть молодежь и интеллигенция. Основу составляют недавно приехавшие на работу жители города. По словам клириков церкви, коренное население города настроено насторожено, среди него много староверов.

Особенность православной жизни округа – повсеместное строительство в селах и поселках часовен по инициативе и часто на личные средства жителей. Кое-где в этих селах организуется регулярная церковная жизнь вокруг этих часовен, при чем она в основном протекает без присутствия священников, которые посещают их от случая к случаю.

Идеологически важная сторона жизни епархии – взаимоотношения с коренным народом округа – ненцами. Несмотря на то, что попытки обратить их в православие имеют многовековую историю, в настоящее время воцерковленных православных ненцев на территории епархии практически нет. Духовенство епархии предпринимает миссионерские поездки, в ходе которых совершает крещения и требы в поселках населенных ненцами, но к появлению практикующих ненцев в церкви это не приводит. Некоторые православные обряды и представления вошли в духовную жизнь ненцев, но они слились с их традиционными языческими представлениями.

В деле христианской миссии среди ненцев гораздо больших успехов достигли пятидесятники, что вызывает у православной епархии сильное раздражение. Архангельский сайт «Православие на Северной земле» сообщал, например, 02. 06. 09, что «члены канадской секты неопятидесятников совершают регулярные миссионерские поездки по территории Ненецкого автономного округа (НАО). Об этом ИА «Православие на Северной земле» сообщил представитель региональных правоохранительных органов…Число харизматических общин  в крупнейших районах и центрах Российской Арктики растет год от года. Между тем именно адепты самой многочисленной в Европе харизматической секты «Посольство Божие» стали действующей силой оранжевой революции на Украине. Один из идеологов и вдохновителей тех событий пастор Александр Дзюба сказал:  «...придет время, и опыт «Посольства Божьего» поможет в осуществлении «оранжевой» революции в России». Миссионерская активность иностранных проповедников на территории НАО может свидетельствовать о целенаправленной, скоординированной и управляемой зарубежными центрами экспансии на территорию российского Севера  одного из наиболее опасных тоталитарных религиозных течений - неопятидесятников. Вовлекая в свою религиозную деятельность коренное население Севера, американские секты формируют в стратегически важном Арктическом регионе легко управляемую базу адептов с целью возможного совершения различных акций, в том числе экстремистского характера».

Малочисленное православное благочиние за последние годы совершило много дел во взаимоотношениях с властью. Первая церковь в Нарьян-Маре была построена в 1998 г. на средства окружного бюджета. В 1994- 2004 гг. настоятель- иерей Владимир Новиков. В 2003 г. епископ Тихон сменил его на священника Антония Антипова. Снятие Владимира Новикова вызвало недовольство тогдашнего губернатора Бутова. Губернатор утверждал, что здание церкви не является собственностью РПЦ, и не допускал священника до богослужения в церкви. Бутов требовал вернуть Новикова. Два года не было регулярных богослужений в единственной церкви Нарьян-Мара. Только после избрания нового губернатора Алексея Баринова в декабре 2004 г. здание храма было передано епархии РПЦ. Антоний Антипин приступил к служению. Алексей Баринов пользовался чрезвычайной любовью православных. Епископ Архангельский Тихон возлагал на него большие надежды, причем не только на поддержку возрождения церковной жизни в Ненецком округе, но и в самом Архангельске.

Баринов, до избрания губернатором – генеральный директор Архангельскгеолдобычи», имел репутацию человека, имеющего крепкие связи с Архангельской епархией (НАО входит в Архангельскую епархию). Он был не только спонсором целого ряда епархиальных проектов, но выступал в роли менеджера, обеспечивавшего их осуществление. Первым его проектом было восстановление (можно сказать воссоздание) Благовещенской церкви в селе Несь в НАО на берегу Белого моря. Эта церковь – самое старое и самое северное церковное сооружение на территории епархии.

Справившись с приходом в селе Несь, Баринов принялся за Нарьян-Мар. Уже будучи избранным Баринов достроил здание церкви в Нарьян-Маре, а также построил здание воскресной школы и блестяще организовал ее работу, т. ч. эта воскресная школа до сих пор пользуется бешеной популярностью. Заметна его роль и в развитии церковной жизни самого Архангельска.

В 2005 году было принято решение о строительстве кафедрального собора в Архангельске, выделена земля и осуществлены проектные работы. Баринов вошел в попечительский совет и был наиболее активным его деятелем.

По словам людей близко знавших Баринова, результативность и эффективность его церковной деятельности не в последнюю очередь была связана с тем, что он умел заинтересовывать своих коллег бизнесменов церковными делами. Под его влиянием они не просто отстегивали большие суммы «на духовность», но входили в суть дела, стремились осуществить церковные проекты как можно лучше.

Баринов был избран губернатором вопреки ясно выраженной полпредом президента в СЗФО Ильей Клебановым воле федерального центра. Федеральные власти планировали увидеть в кабинете губернатора в Нарьян-Маре вовсе не его, а Александра Шмакова. С момента избрания губернатором отношения с федеральными властями у Баринова были очень сложные. Он подвергался постоянным и многочисленным проверкам. Федеральные платежи постоянно задерживались. Клебанов публично выражал ему недоверие. В конце мая 2006 Баринов был арестован по обвинению в мошенничестве и хищении имущества в крупных размерах. В отношении него была избрана мера пресечения арест, он был помещен в следственный изолятор Архангельска. Указом президента он был отстранен от должности. В августе 2006 г. губернатором НАО окружной думой был утвержден Валерий Потапенко.

И вот тут- то происходит самое интересное. Епархия, лично архангельский епископ Тихон, связанные с Бариновым преподаватели университета и другие представители интеллигенции резко и публично выступают в защиту Баринова и оказывают ему всяческую поддержку. В день ареста Баринова епископ Тихон немедленно прибыл в СИЗО и в течение четырех часов добивался встречи «со своим духовным сыном Алексеем». В тот день его, однако, так и не пустили. Позднее епископ неоднократно добивался посещения Баринова в заключении. И под арестом Баринов остался среди попечителей строительства кафедрального собора, равно как и всех других православных организаций и фондов. Один из ведущих ученых Архангельска профессор Николай Теребихин и в тюрьме помогал в качестве научного редактора Баринову писать книгу «Православие на северной земле». Эта книга с предисловием епископа Тихона вышла в свет, когда Баринов находился в заключении.

Православные периодические издания и интернет-сайты, в том числе и официальные, развернули кампанию в поддержку Баринова. Процесс против Баринова протекал в непростых для обвинителей условиях: Баринов своей вины не признавал (и так и не признал), при этом он в резких выражениях обвинял Клебанова в фальсификации дела. Видные представители общественности и бизнеса Архангельска и Нарьян-Мара постоянно выступали в защиту Баринова. Причем в этом общественном движении роль епископа и его епархии была ключевой. Чего стоят хотя бы молебны о справедливом завершении процесса в университетской церкви Архангельска!

Приговор, оглашенный в сентябре 2007 г., признавал вину Баринова лишь в сравнительно незначительных эпизодах (главное - незаконное получение квартиры). Баринов получил три года условно.

При таком отношении епархии к опальному Баринову отношения с новым губернатором НАО Валерием Потапенко сложились не очень дружественные, но Потапенко проправил недолго. Уже в феврале 2009 г. на губернаторском посту его сменил Игорь Федоров.

За осуществление религиозной политики в НАО при губернаторе Федорове отвечает Вадим Трескин, начальник Управления международных и региональных связей, информации и массовых коммуникаций администрации НАО.

По словам Трескина, ситуация в НАО отличается веротерпимостью. Резкой смены политики по отношению к верующим в постсоветский период практически не было: губернаторы НАО поддерживают РПЦ, но не препятствуют развиваться другим религиям.

Исторической церковью региона является Староверческая церковь поморского согласия, в которую ходит более тысячи человек, в том числе местные предприниматели и чиновники. Традиции поморцев были принесены из Печоры и Усть-Цильмы, и в НАО много людей со староверческими корнями, которые осознают свою культурно-историческую связь именно со староверием. Трескин создал целую теорию о «морских» и «континентальных, речных» поморах, которую активно пропагандирует. Как отметил Трескин, по культуре - это «континентальные поморы» в отличие от поморов Архангельской области. При участии староверов и их наставника Петра Ляпунова был создан Пустозерский музей, поморцы добиваются создания своего рода мемориала на месте сожжения протопопа Аввакума с единоверцами.

Приход РПЦ МП появился в Нарьян-Маре намного позже, чем община поморцев и их храм. Церковь и приходской дом РПЦ МП были построены за счет недропользователей. Многие люди, по словам Трескина, стали посещать как поморскую церковь, так и православную. По численности прихожан церкви поморцев и никониан примерно одинаковы, но среди поморцев много интеллигенции, которая стала ходить в общину в 1990-е годы, когда не было православной церкви. По округу также строятся православные часовни, благодаря помощи нефтегазодобывающих компаний, которые реагируют на просьбы администрации. К примеру, по поводу строительства часовни обращались жители деревни Чижи. При этом, целенаправленной политики по строительству церквей нет, так как в рамках культуры поморцев здание не имеет особого значения.