Вера Филатова

Пути студенческого миссионерства. Особенности христианских студенческих объединений (на примере московских ВУЗов: МГУ, МГИМО, МПГУ, МГГУ, МФТИ, МИФИ).

«Идите и научите все народы», – заповедал Христос своим ученикам. Эти слова и события, описанные в книге «Деяния апостолов», свидетельствуют о том, что жизнь Церкви неотделима от миссии и миссионерства. Что же такое миссия Церкви и в чем выражается ее миссионерство? Каким образом Церковь призвана исполнить свою миссию? Оставив эти вопросы открытыми, обратимся к современному пониманию миссионерских задач.

Сейчас в православной среде часто говорят и пишут о миссионерстве: о задачах, способах, сферах миссионерства, об опыте успешных миссионеров. И даже в Церковных источниках миссию зачастую трудно отличить от пропаганды определенной идеологии, поскольку основной целью миссии представляется привлечение новых людей в церковную структуру, привитие им традиционных норм и ценностей взамен того, чем они живут в настоящий момент. Примерно так понимается религиозная миссия и в светских словарях: главной целью миссионерства называется обращение инакомыслящих. То есть – сделать так, чтобы инакомыслящие (чужие) стали думать как мы (свои).

С другой стороны, очевидно, что религиозная миссия не может сводиться к пропаганде. И та миссия, которую выполняли апостолы, заключалась не в том, чтобы убедить все народы принять благую весть, но в том, чтобы донести ее на понятном им языке. Таким образом, разница между пропагандой и христианской миссией очевидна: пропагандист достигает цели, когда человек соглашается с его аргументами, миссионеру же важно открыть для человека новое мировоззрение, в центре которого – Бог распятый и воскресший. И самое главное, что вслед за этим открытием следует выбор самого человека: принять или отказаться от такого мировоззрения. Именно такое понимание в своих размышлениях о миссии выражает митрополит Антоний Сурожский:

Миссионерство заключается не в том, чтобы обращать людей в ту или другую веру, в то или другое вероисповедание, а в том, чтобы людям открыть путь к Богу, и это - самое основное[i].

Самое основное, но и самое сложное. Особенно, если речь идет о молодежи – той социальной группе, которая настолько разнородна, что с ней трудно вести диалог, тем более, если этот диалог пытается вести человек старшего поколения. Поэтому одной из важнейших миссионерских задач, реализуемых Церковью, является создание пространства общения верующих молодых людей, чтобы у молодежи была возможность вместе проводить время не только на богослужении, но и делясь друг с другом личным опытом и обсуждая важные вопросы. В протестантских церквях уже давно существуют разные виды молодежного служения, евангельских кружков, церковного пения. Миссионерство РПЦ среди молодежи также приносит определенные плоды. Сейчас, по крайней мере, в крупных городах, в храмах довольно много прихожан моложе 30 лет, при храмах и монастырях организуются молодежные клубы, евангельские и певческие кружки, проводятся детские и молодежные лагеря, лекции и семинары на актуальные темы, создаются активные волонтерские движения.

Важной задачей для Православной Церкви является миссионерство среди студентов высших учебных заведений. Для этого во многих ВУЗах уже существуют домовые храмы[ii]. Правда, не во всех этих храмах есть активные прихожане. Например, храм в Московском государственном лингвистическом университете вообще большую часть времени остается закрытым.

Студенты – это довольно свободолюбивый и часто скептичный народ, которому трудно что-либо навязать. Поэтому инициативы, идущие «сверху», чаще всего встречают скорее протест, чем поддержку. Так, строительство храма святой Татьяны при МГУ началось с борьбы со студенческим театром, который много лет располагался на месте храма. А в НИЯУ МИФИ студенты написали открытое письмо ректору, протестуя против возведения храма на территории учебного заведения[iii]. То же самое произошло, когда совсем недавно Патриарх предложил ректору МГУ построить храм рядом со зданием университета на Воробьевых горах[iv]. В то же время, если в миссионерской работе так или иначе принимают участие сами студенты или выпускники, начинает зарождаться приход. Так, например, в МИФИ молодые люди участвуют в организации евангельских кружков, киноклуба, социального служения. При храме есть певческий кружок, организуются паломнические поездки. У любого студента есть возможность зайти на сайт, на котором публикуются статьи и книги о Православии, о религии в жизни человека. Для студентов, таким образом, появляется много возможностей активно или пассивно участвовать в деятельности храма. С другой стороны, поскольку начало строительства храма связано с инициативой руководства, а не самих студентов, сохраняется напряженность отношений между храмом и студенческим сообществом.

Интересно, что храмовый студенческий приход – не единственный пример миссионерства в ВУЗах. И если обратиться к традиции студенческих движений, то можно заметить, что объединения студентов-христиан и первые студенческие кружки создавались вне зависимости от руководства Церкви, хотя организовывались церковными людьми[v]. Многие современные объединения верующих студентов также зародились еще до официального благословения подобных организаций Церковью.

Общественно-политическая деятельность христиан МГИМО

Так, в 2003 году начала формироваться группа «Христиане МГИМО». Первоначально студентов объединил интерес к лекциям и семинарам Андрея Борисовича Зубова, профессора кафедры философии, автора нового учебника по истории России ХХ века. После лекций они часто продолжали общение за чаем, на кафедре. В такой неформальной обстановке проходили активные дискуссии на политические, философские и религиозные темы. Многие из студентов были верующими, для других такое общение стало шагом к воцерковлению.

Постепенно благодаря активному взаимодействию (общие семинары, поездки по России, летний скаутский лагерь) появилась группа единомышленников, которых объединяла не только вера, но и социальная и политическая позиция, желание способствовать изменению общества к лучшему. Казалось бы, как могут повлиять на мир десять человек, студентов, у которых нет никаких рычагов управления? Тем не менее, плоды деятельности группы вышли за пределы МГИМО.

Студенты решили регулярно издавать общественно-политический журнал «МЫ в России и Зарубежье», развивая идею журнала «МЫ», который выпускался в эмиграции русскими скаутами. В своем журнале они выражали христианский взгляд на политику и историю, свое понимание проблем в социальной сфере. Кроме того, одной из задач журнала было создание пространства для общения и обмена опытом русской и зарубежной Церквей. Две тысячи экземпляров журнала распространялись не только в Москве, но и в других городах России и за рубежом: в Германии, США, Австралии, Франции, – в приходах РПЦ и РПЦЗ. По мнению руководителя группы, выпускника факультета международных отношений Савелия Мартыненко, несмотря на то, что были православные, которые критиковали позицию журнала относительно РПЦЗ, существование такого издания внесло свой вклад в возобновление диалога и способствовало воссоединению Церквей[vi].

По словам Савелия, задачей их поколения является преодоление советского сознания, решение актуальных социальных проблем, и прежде всего, отказ от потребительского отношения к власти как результата подавления политических инициатив в советское время. Сами студенты демонстрируют неотделимость слов от дел: помимо работы над журналом они активно принимали участие в издании двухтомника А.Б. Зубова «История России. ХХ век», участвовали в акции протеста против строительства нефтепровода в районе озера Байкал. Серьезно отстаивая и представляя свои политические взгляды, сформированные во время обучения в МГИМО, небольшая группа студентов по сути показывает яркий пример активной политической позиции православных христиан, что в наше время очень ценно, учитывая, пассивность мирян, чаще всего умалчивающих о своих политических взглядах и возлагающих ответственность за принятие решений на церковные и светские власти.

Следующее поколение студентов-христиан, руководителем и организатором которого стал Савелий, сосредоточило свои силы на решении социальных проблем. Это тоже группа из десяти человек, в деятельности которой принимают участие как православные, так и протестанты, а в организуемых ею акциях участвуют студенты МГИМО независимо от степени религиозности. Ребята реализуют собственные социальные проекты:

- организация в Московской и Белогородской областях и в республике Адыгея передачи «Умники и умницы»;

- масштабный проект информационной, юридической, материальной, психологической, образовательной и духовной поддержки детей-сирот, в котором участвуют около 80 человек.

Помимо активной социальной и политической деятельности студенты проводят традиционные для христианских групп формы собрания – евангельские встречи, на которых они вместе читают и обсуждают отрывки из Священного писания. Кроме того, сотрудничая с другими клубами МГИМО, студенты-христиане организуют лекции, на которые приглашают интересных людей (за этот год было организовано около 15 лекций). Ребята вместе ездят на экскурсии, в паломнические поездки ходят в походы. «Христиане МГИМО» стали инициаторами просьбы о строительстве храма на территории ВУЗа. И, несмотря на то, что до завершения строительства еще далеко, похоже, это один из тех уникальных случаев, когда еще до появления храма сформировался его активный приход.

Православное сообщество МФТИ

Несколько иным путем пошли студенты МФТИ. Там, как и в МГИМО, была группа энтузиастов, собравшаяся в 2005 году и первоначально состоявшая из двух человек: Инны Ачиловой и Ивана Шукшина. Студенты МФТИ объединились по конфессиональному признаку, создав православное общество, которое назвали «Наша вера». Основной целью была взаимоподдержка православных, обмен интересными религиозными статьями, книгами, музыкой, фильмами. Для этого был создан Интернет-портал, позднее один из студентов взял на себя ответственность за руководство самодельной библиотекой, под которою нашлось место в комнате общежития.

Постепенно от неформального общения и довольно нерегулярных паломнических поездок и чаепитий группа, благодаря появлению новых активных участников, начала развиваться в более организованном ключе. Клуб получил официальный статус как один из студенческих клубов по интересам, начали проводиться регулярные евангельские кружки, паломнические поездки, лекции православных священников и ученых, появилась идея социального служения, которая пока выражается в организации поездок в различные детские дома и реабилитационные центры (9 поездок в год). Группа развивается на портале и в социальных сетях.

Особенностью объединения является его апологетический характер: многие лекции и обсуждения на форуме проводятся в полемике православных с атеистическим представлением о мире или с самим атеистами. Так, например, студенты решили предоставить атеистам возможность критики Православия, создав в интернете акции «Покритикуй православных» и «10 вопросов атеиста». Сама идея создания такой акции действительно очень ценна, поскольку выражает открытую позицию по отношению к сомневающимся и критикующим.

В целом, деятельность группы имеет главным образом просветительский характер. Ее задача – познакомить между собой верующих и интересующихся православной верой студентов, дать им возможность узнать больше о богословии, традиции, нравственных ценностях Православия. Такая задача требует от руководителей определенного уровня знаний и постоянного развития в этой области, поэтому активное участие в работе таких групп дает мотивацию для роста самих руководителей.

Межконфессиональный диалог христиан МГУ

Еще один пример развития христианского студенческого объединения - группа «Христиане МГУ». Ее развитие во всех смыслах уникально. Началось оно с того, что в 2007 году студент социологического факультета МГУ Александр Родионов, вдохновленный книгой Ю.С. Грачева о христианском студенческом движении, расклеил в общежитии листовки с указанием номера телефона и кратким сообщением: «Ищу верующих в МГУ». Прошло примерно полтора месяца, и осенью того же года нашедшие друг друга верующие собрались в столовой главного здания университета и, поскольку среди них были как протестанты, так и православные, придумали создать межконфессиональную группу «Христиане МГУ». Студенты подошли к вопросу серьезно: составили устав, в котором прописали цели и принципы деятельности объединения. Эти принципы стали принципами диалога студентов разных конфессий. Основные цели совпадали с целями студенческого движения начала ХХ века – способствовать духовному развитию христиан в МГУ и проповедовать христианство на территории университета. Прежде всего, по словам Александра, личным примером – отношения к учебе, к жизни, к современной культуре.

В отличие от «Христиан МГИМО», для которых характерна социальная и политическая активность, христиане МГУ больше времени уделяют изучению Священного Писания, посещению и организации лекций, семинаров, участию в конференциях. На своем сайте они советуют друг другу интересные книги как для духовного, так и для общекультурного развития. Ребята организуют не один евангельский кружок: в разных зданиях общежитий проходят собрания по обсуждению книг Ветхого Завета; на нескольких встречах изучалось наследие Святых Отцов; недавно появился новый кружок, посвященный связи Библии и культуры. Поскольку МГУ является символом научного мира и долгое время в его стенах наука и научность были сакральны, подобно религии, для студентов-христиан очень важно изучать границы научной и религиозной сферы. На евангельских кружках ребята читают Библию и как специалисты-исследователи, разбирая тексты на языке оригинала, изучая технические и исторические детали, и как верующие, для которых в Писании ценнее всего слово, сказанное человеку Богом. Таким образом, основным центром развития группы является не социальная активность, а научное и культурное взаимодействие.

При этом через некоторое время у христиан МГУ появился свой социальный проект, который развивается, как ни странно, в том же образовательном русле и так или иначе связан с родным университетом. Студент третьего курса исторического факультета Сергей Екимов собрал группу добровольцев, которые каждую неделю учебного года проводят дополнительные занятия по разным предметам для детей из коррекционного интерната, где традиционно организуют ежегодные праздники сотрудники и аспиранты исторического факультета МГУ.

«Христиане МГУ», несмотря на наличие устава, остаются неформальным объединением. Их собрания проходят в комнатах общежитий, они не стремятся официально обозначить себя ни как клуб внутри университета, ни как миссионерское служение определенной Церкви или какой-либо другой организации (несмотря на то, что несколько протестантских организаций приглашали их в свои церкви). По словам Александра, их группа не может взять на себя роль Церкви. Каждого члена группы они призывают ходить в церковь, однако ни один из участников не имеет права навязывать свою конфессию. Уважение к разным христианским церквям и другим религиям, действующим в университете, является важным принципом «Христиан МГУ». Именно поэтому как ответ на открытое письмо против строительства православного храма, студенты собрали подписи для прошения к ректору университета о выделении молитвенной комнаты, в которой в разное время смогут молиться как православные, католики и протестанты, так и мусульмане.

Несмотря на то, что инициатор группы был протестантом, к ней присоединяются и православные (сейчас – около половины участников объединения). Какова же роль таких объединений? Одна из самых очевидных – помочь развеять страх протестантов перед замкнутыми и агрессивными православными и страх православных перед заманивающими в свои сети сектантами и создать в стенах университетов пример объединения, не смешивающего разные религии, но создающего возможность диалога. Тем более что такой пример часто способствует миссии лучше апологетики, поскольку для молодых людей (да и для многих преподавателей) нередко камнем преткновения на пути к вере являются именно разногласия и споры между христианскими церквями.

Студенческие самоорганизованные группы как способ миссионерства

Сейчас появляется все больше и больше малых групп студентов-христиан. Подобные группы развиваются в Московском государственном педагогическом университете (20 человек и около 30 участников социальной деятельности), в Московском государственном горном университете (5 человек, около 20 присоединяются к поездкам в детский дом), в Московском государственном техническом университете им. Баумана; в МГУ появилось еще одно Православное объединение «Вдох». Постепенно появляется взаимодействие между ВУЗами, обмен опытом, ребята приглашают друг друга на лекции, интересные встречи, в паломнические поездки.

Малые объединения, описанные выше, имеют несколько общих черт:

- во-первых, они малочисленны: в них входит не больше 50 человек (в пределах одного ВУЗа);

- в то же время, в них собираются активные молодые люди, стремящиеся быть не номинальными христианами и развиваться как интеллектуально, так и духовно;

- в-третьих, они чаще всего состоят из представителей разных конфессий, готовых участвовать в общих делах;

- Но самое интересное, что формы деятельности (помимо традиционных евангельских кружков, паломнических и благотворительных поездок) достаточно разнообразны и во многом связаны с особенностями студенческой и интеллектуальной жизни в ВУЗах.

Так, в МГИМО деятельность студентов изначально носила общественно-политический характер. В МГУ одна из основных задач группы – изучать Библию, применяя научные знания, и находить религиозный смысл в научной деятельности, социальная же деятельность – это нечто дополнительное и тоже связанное с образованием. В МГГУ руководитель группы студентов-христиан, Вероника Вихтер, зная, насколько студенты нуждаются в практике английского языка, организует для ребят бесплатный английский клуб. В МФТИ, замечая высокий интерес одиноких молодых людей (в ВУЗе учится мало девушек) к знакомствам и общению с девушками, студенты-христиане регулярно приглашают ребят на различные лекции на тему любви, брака и отношений с точки зрения христианства. Очевидно, что деятельность студентов очень сильно связана с живой университетской жизнью, в которой активно участвуют и сами христиане. Более того, малочисленность групп позволяет каждому члену группы не остаться в тени, а найти подходящую для него форму активного участия.

Таким образом, христианские студенческие объединения, появившиеся просто как возможность взаимоподдержки религиозных учащихся, являются сейчас новым способом христианского миссионерства в ВУЗах. Прежде всего, они не представляют интересы какой-то одной церковной организации (будь то протестантская, католическая или православная Церковь[vii]), но могут представлять интересы религиозных людей в собственном ВУЗе. Благодаря такой позиции их деятельность и их прошения о выделении молитвенных комнат, мест для проведения встреч или даже строительства храма вряд ли вызовут протест у светских студентов и преподавателей (если, конечно, они не слишком анти-религиозно настроены), которые боятся не столько христианства в ВУЗах, сколько влияния церковных властей. К этим группам могут относиться с подозрением, но со временем подозрение уступает место доверию, поскольку реально ничего опасного или вредного они не делают.

В целом видно, что объединяет студентов их вера и их alma mater, а не богословие (поскольку даже самые воцерковленные студенты не до конца разбираются в богословских вопросах). Они посещают традиционные лекции и семинары, сдают сессии, находят первую работу, живут в общежитиях и обсуждают вопросы, актуальные для всех учащихся их ВУЗа.

Как студенты они организуют свою деятельность в рамках университетской традиции (клубы, издания журналов, волонтерские поездки) и в университетских помещениях (общежития, аудитории, места для культурных мероприятий), при этом традиционные формы наполняя христианским содержанием, стараясь показать пример христианской студенческой жизни. Такой способ студенческого миссионерства дает реальную возможность верующим студентам учиться быть христианами не только в стенах церквей, но и в стенах ВУЗа и сформировывать свою позицию по отношению к актуальным для студента вопросам, а неверующим – возможность в неформальной обстановке познакомиться с сообществом религиозных сверстников.

Скорее всего, такие объединения будут продолжать расти, появляться в других ВУЗах, и, возможно, впоследствии объединятся в единое христианское студенческое движение. Вопрос в том, как отнесутся к этому Церкви?

Со стороны очевидно, что Церкви, как проповедующие подпольно, так и при поддержке руководства строящие домовые храмы на территориях ВУЗов, видят свою миссию прежде всего в том, чтобы собрать как можно больше прихожан. Однако такие прихожане, получив храм в дар – как студент получает в дар лекцию или семинар – скорее всего, будут выходить из него с тем же багажом, что студент выносит из аудитории: в лучшем случае с тетрадкой, полной записей. Если же миссию видеть в открытии пути к Богу, то очевидно, что в интересах Церкви взаимодействовать с ВУЗами, поддерживая уже существующие христианские группы, возникшие еще до призыва патриарха, открывшие для себя необходимость и ответственность миссионерской деятельности.