Борис Кнорре

 

Алтайская народная вера: ревитализация в свете сакральной геополитики.

 

 

Понятие Çалтайская вераÈ сегодня используется для обозначения наиболее аутентичных национальной алтайской культуре религиозных практик, обрядов и верований1, то есть наиболее народных форм алтайской религиозности на Республике Алтай (далее - РА). Их бытование в алтайском социуме - не результат какой-либо идейной пропаганды со стороны политического истэблишмента или интеллигенции, а явление первичного уровня, когда формирование происходит ÇснизуÈ, по большей части сельским населением, а уж на вторичном уровне их могут и реально подхватывают порой и нацинально-общественные лидеры или культурно общественные деятели. То есть речь идет об алтайском язычестве как феномене народной религии. Очевидно, что в этом плане народные алтайские верования принципиально отличаются от религий, бытующих на алтайской земле либо благодаря миссии извне, как, например, в случае с православием и исламом, либо благодаря приверженности национально-политической элиты и интеллигенции, как это происходит в случае с буддизмом.

Среди народных алтайских верований сегодня выделяются верующие двух направлений – шаманисты (или вернее, неошаманисты, так как собственно шаманистская традиция в советское время оказалась почти прервана) и язычники-бурханисты, по-своему дистанцирующиеся от реставрируемых шаманистских практик и их приверженцев. Напомним, что принципиальное нововведение бурханистских реформ по отношению к шаманизму в начале XX века состояло в отказе кровавых жертв, их замене на жертвы молоком2. Бурханисты-язычники чаще называют свою религию не с бурханизмом, а с Çбелой веройÈ. Заметим, что мы не случайно, говоря о бурханизме как разновидности алтайской народной веры, дополняем обозначение ÇязычествоÈ - это нужно для того, чтобы отличить его от иной, Çне языческойÈ, интерпретации бурханизма, на которую претендуют буддисты, предлагая видеть в бурханистских реформах ревитализацию заложенных в древности буддистских парадигм отношения к миру. Например, алтайский лама Мерген Шагаев связывает с буддистским принципом невреждения живой твари бурханистские реформы по отмене кровавых жертв, говоря, что то, что было предложено в начале XX века религиозным реформатором Чет Челпановым, на самом деле имеет буддистские корни. Поэтому буддисты в данном отношении не отказывают бурханистским религиозным идеям в истине, показывая что в определенной степени не прочь их приватизировать.

Заметим, что и между четкое разграничение ÇбеловерцевÈ и ÇшаманистовÈ тоже сделать можно отнюдь не всегда, их идентификация неоднозначна. ÇБеловерцыÈ недолюбливают термин шаманизм, их служители не любят называть себя шаманами, предпочитая название ÇкамÈ, однако в реальности склоняются к шаманским практикам, возрождают их, о чем подробнее будет сказано ниже. Сами шаманисты придерживаются по большей части той же мифологии, что и ÇбеловерцыÈ, в особенности, того, что касается тенгрианства.

Становление Çалтайской верыÈ в последние десятилетия имеет сложный, отчасти противоречивый характер. Поскольку в советский период гонение на шаманизм и национальные религиозные традиции религию было очень сильным, то они во многом были возрождены заново. С одной стороны, они возрождались на основе сохранившихся семейных устоев, ритуалов, практиковавшихся в отдельных семьях, с другой, - на основе литературы. Сохранить народное мифологическое предание, вопреки идеологическому катку советского периода, немало способствовали местные деятели культуры, народные сказители, пересказывавшие алтайский эпос ÇАлтай баатырларÈ (алтайские богатыри), в частности, Н.У. Улагашев и А.Г. Калкин. В периоды относительного идеологического ÇпотепленияÈ они реактуализировали местные религиозные мифы, напоминали в своих рассказах о разных бурханистских и шаманистских практиках, предоставляя материал для возрождения народных верований. Другой источник – этнографические зарисовки (схемы-рисунки) алтайского художника Чорос-Гуркина. Материал для возрождения Çалтайской верыÈ черпался и от уцелевших в советское время Çзнающих людейÈ и тайных служителей культа.

Современное состояние ÇбурханизмаÈ и Çбелой верыÈ можно охарактеризовать как возрождение в форме различных инноваций, поэтому к ним применимы термины Çновый бурханизмÈ и Çновый или нео-шаманизмÈ. В целом среди сегодняшних священнослужителей Çалтайской верыÈ сегодня существуют такие разряды, как jарлыкчи (толкователи, они же совершают бескровные жертвы и читают спонтанные молитвы алкыш), камы (собственно шаманы), белгечи (предсказатели), эмчи-томчи и сыймучи (народные целители-знахари) – все они иногда называются Çнеме билер кижиÈ (Çзнающие людиÈ). Наряду с чисто религиозными практиками они уделяют большое внимание лечению различных физических травм, нервно-психических и других болезней, применяя методы бесконтактного массажа, заговоры, внушения и другие средства магического и психологического воздействия. Ситуация находится в процессе развития. Ведущий научный сотрудник, руководитель группы этнографов Института Алтаистики Н. Екеев утверждает, что открытое самоопределение алтайских камов и их последователей произошло примерно семь – девять лет назад3. По его словам, Çбольшинство Çзнающих людейÈ получило необычные способности по наследству, пройдя через мучительные Çболезни шамановÈ и спасительные обряды посвященияÈ, но Çнекоторые приобрели такой дар спонтанно (без посвящения) или первоначально обучались на курсах экстрасенсов и парапсихологииÈ4. На сегодня среди алтайцев 81% придерживаются традиционных верований, при том, что в общем приближении в Республике Алтай 62 тыс. человек алтайцев при общем населении 202 тыс5.

 

 

 

 

Дер. Кырлык, возле которой проходила миссионерско-проповедническая деятельность Чет Челпанова, реформатора, озвучившего основные идеи бурханизма в 1904 году.

 

 

Религиозные лидеры и попытки институциализации

 

Очевидным в народной религиозности алтайцев все же оказалось доминирование идей и ритуалов Çбелой верыÈ как духовно-религиозного искания с апелляцией у тенгрианству. ÇБеловерцыÈ часто оказываются немного более активными организационно и в теоретико-мировоззренческом плане, чем просто неошаманисты. Однако к бурханизму - Çбелой вереÈ отношение далеко не у всех однозначное. Например, такое недоверие присутствовало в политеистическом языческом движении ÇАгару СангÈ, которое возглавил художник Владимир Чекуев, считавший Чета Челпанова заезжим шпионом. Пантеистическое общество Чекуева имело с самого начала своих сторонников, но сам Чекуев был пассивен и проявил себя человеком, не способным к руководству религиозной организацией. В конце 90-х он отошел от активной деятельности.

Позднее его единомышленница Джанна Алексеева проявила в отличие от него доверие к бурханизму, и создала более-менее динамичное общество ÇАк-ТянÈ (ÇБелая вераÈ). В нее вошли целители и предсказатели. У истоков создания этого общества был также и Сергей Кимович Кыныев (ÇПашчиÈ), бизнесмен, по образованию филолог, относящийся к идеям Çбелой верыÈ с большой симпатией – он попытался разработать по-своему обряд с бескровными жертвами богам, который был бы приемлем для всех алтайцев, вне зависимости от локальных модификаций их верований. Когда Алексеева отказалась от руководства обществом, Кыныев возглавил его. В 2003 г. ÇАк-ТянгÈ- самое активное и авторитетное общество алтайских язычников. Кыныев утверждает, что в 1995 г. ему явился дух Алтая и призвал его спасти алтайский народ. Кыныев стал во главе общества ÇАк-ТянгÈ и взял себе имя ÇАкайÈ (Çбелый правительÈ). Кыныев стал формулировать разные мессианские идеи, утверждая, что ÇБелая вера – голова голов, конец всех нитей. Начало и конец мира находятся в горах Алтая. От алтайцев зависят судьбы всего мираÈ6.

Кыныев показал себя как религиозный практик, он не стал уделять много внимания отвлеченным теологическим вопросам, из его высказываний невозможно понять - политеист он или монотеист. Основные его усилия оказались направлены на пробуждение активности алтайских язычников, их объединение и кодификацию вероучения и религиозной практики.

Кыныев стал организовывать миссионерско-пропагандистские поездки своих сторонников по всей республике, проведение языческих конференций, издание и распространение языческой литературы. В целях реконструкции алтайской религии Кыныев проводил регулярные фольклорные экспедиции и изучение работ этнографов XIX-XX веков7.

С пропагандистской деятельностью Кыныева связаны начавшиеся в 2002 году первые попытки вписать алтайские языческие верования в систему государственно-конфессиональных отношений, разработанную с точки зрения иерархичных централизованных религиозных организаций. Как отмечается в статье С.Филатова и А. Коскелло, Çбудучи неспособной вести разговор с многоголосицей алтайских языческих движений, власть попыталась упростить себе работу и выделить одного представителя шаманистов, через которого можно было бы контактировать со всеми остальными. Предполагалось, что это будет заодно способствовать объединению алтайского язычества как такового, консолидации алтайского общества, примирению алтайцев с русскими, росту поддержки правительства со стороны алтайцев и проч. Решено было создать Совет религиозных организаций при администрации республики с участием шаманистов в ряду "традиционных религий" (естественно, на равных условиях с уже "признанными" православными и буддистами)È8.

ÇТолчком к созданию Совета стал конфликт, прозвучавший еще в 1999 году на внеочередной сессии Эл-Курултая: православное священство республики стало во множестве устанавливать кресты у священных родников алтайцев-шаманистов. В результате было решено пойти шаманистам навстречу, запретить установку православного креста на Семенском перевале и подумать о создании в будущем некоего "согласительного комитета" для решения "сложных ситуаций". Совет был создан 17 апреля 2003 года. От РПЦ в него вошел благочинный Горно-Алтайского благочиния о. Георгий (Балакин), от буддистов – Хамбо-Лама Эркетэн Кужутов, от мусульман – хаджи Амангельды Кобдабаев, от шаманистов – глава движения "Актян" (см. "Бурханизм") Сергей Кимович Кыныев (также вошли представители СМИ и светские ученые). Введение язычников в Совет явилось главным образом политической акцией руководства республики, оно было активно поддержано местным православным священноначалием (в том числе лично о. Георгием Балакиным). Как выразился о. Георгий, "пусть язычники присутствуют, чтоб мы могли с ними договориться, а то они православных в школы не пускают и кресты не дают ставить" (при этом уточняется: "Никаких братских отношений с язычниками быть не может")9.

Ставка, сделанная властями на С. Кыныева, как на объединителя алтайского язычества, оказалась в итоге ошибочной - задумка объединить разные местные языческие организации в рамках возглавляемого им объединения ÇАк ТянгÈ (Белая вера) не увенчалась успехом. Среди членов организации Акай Кинэ возникли существенные разногласия. Сначала откололась группа шаманистов из Онгудайского района во главе с В.Б.Чекурашевым из Каракольской долины - (ÇонгудайцыÈ) (ÇКаракольский расколÈ, по словам Акай Кинэ).

Некоторые группы восприняли деятельность Акая крайне негативно, и стали жаловаться на Акая публично. Например, в 2004 году вышло заявление Куладинской группы ÇАк-ТянгÈ, в котором говорилось что после молитв группы Акая Çв селах простые люди болеют, народ запивается, умирают молодые люди. То, что делает эта группа, приводит только к беде. Во всем мире борются с табакокурением, а группа Акая, наоборот, внедряет курение табака, объясняя это тем, что табак очищает организм. Группу Акая стали упрекать также и в том, что ее члены Çиспользуют для влияния на людей гипнозÈ. Обратились в Курултай с требованием Çпопросить Сергея Кыныева публично отказаться от имени "Акай" и объявить самороспуск членов своей группыÈ. Кыныев не стал отказываться от сакрального имени, но, в результате того, что многие от него отошли, а группа стала негативно восприниматься, он перерегистрировал свое общество в Духовный центр ÇАлтайÈ.

Постепенно интерес к Кыныеву в правительстве РА был утрачен, более того, власти даже стали отчасти опасаться его организации, ставя Кыныеву в упрек то, что Çон не смог никого объединитьÈ, что Çвидимо, он верует так один, предоставляя почву для сектÉÈ. Главный специалист Комитета по информационной и национальной политике и связям с общественностью правительства республики Алтай администрации Лапшина С. Ч. Пустогачева стала ставить под сомнение традиционность веры Кыныева, допуская, что его объединение похоже на Новое религиозное движение. В итоге Кыныев утратил доверие и оказался в оппозиции к сегодняшнему правительству РА10.

В 2006 году, после избрания президентом РА Александра Бердникова, вместо Кыныева традиционную алтайскую веру в Межконфессиональном совете РА стала представлять шаманка-целительница (эне ыйык кам из рода ак кобок) Зинаида Тырысова, считающая себя воплощением богини Умай-Эне. Успех Тырысовой связан с тем, что шаманке удалось исцелить от бесплодия министра культуры РА Владимира Кончева.

Она была введена в Совет религиозных организаций, где стала представлять народную Çалтайскую веруÈ, кроме того, ей были предоставлены эфирные часы на местном радио ГТРК, по пятницам в 8.20 она стала вести еженедельную передачу об Çалтайской вереÈ, однако в 2008 году её эфирное время отдали благочинному Барнаульской и Горно-Алтайской епархии РПЦ священнику Георгию Балакину.

Тырысова, осознав себя в качестве особой посланницы богини Солнца Умай-Эне, перестала сотрудничать с Акай Кинэ, и основала свое общество ÇАлтай-JанÈ (Çалтайская вераÈ вместо Çбелой верыÈ). Эне ыйык кам имеет многолетний стаж пропаганды и популяризации народной веры. Она говорит, что давно почувствовала свое призвание, но, прежде, чем начать проповедовать, осознала необходимость уединения для общения с духами и накопления духовных сил. В итоге она прожила 4 месяца в горах. ÇШаманом нельзя стать в кабинетных условиях, действительные камы никогда не проходят в кабинете путь своего становленияÈ, - поясняет Тырысова.

У нее был давнишний опыт учительства, руководства учениками, многие из которых ноябрьской осенью 2002 г. ушли в результате её наставлений в горы Улаганского района для получения особого опыта общения с духами (около 100 человек), некоторые уходили семьями и образовывали поселения. Тырысова отмечала, что целью этой духовной практики было смягчить надвигающуюся катастрофу, в результате чего, как отмечает шаманка, Çво время землетрясения, произошедшего в Сибири в 2003 г. много было разрушено зданий, но никто не погиб, только лишь лошадь оказалась в расселине – боги взяли себе эту единственную жертвуÈ.

Для большинства учеников уединение оказалось неудачным, кто-то потерял работу, кто-то встретился с серьезными материальными проблемами, оказавшись на грани гибели от голода и отсутствия нормальных человеческих условий жизни. Сама Тырысова говорит о своей непричастности данному эксцессу, объясняя, что людей в горы уходить призывала не она, а духи... Неудачу, которую претерпели ее сподвижники, она объясняет действиями духов и недостаточной подготовкой людей к общению с ними: Çименно духи здесь вмешались, они повели людей в другую сторонуÈÉ

Тырысовой написана книга ÇАлтай-Jан. ГенофондÈ, где изложены основы вероучения, нравственные поведенческие нормы, дано этно-политическое видение проблем алтайского народа. Тырысова предлагает свои ÇзнанияÈ не только алтайцам, но и туристам – она проводит специальные познавательные лекционные курсы для туристов на Телецком озере, где читает им лекции об этно-знании, этно-педагогике, этнической этике.

В целом за последние 20 лет по всей республике было организовано порядка 10 различного рода локальных языческих центров (в частности, Алтайский центр Чемальского р-на, директор Александр Геннадиевич Бардин; общественное объединение Школа экологии души ÇТенгриÈ в поселке Онгудай, руководитель - Д.И.Мамыев, директор Каракольского природного парка ÇУч ЭнмекÈ. Их идеология по причине культурной разнородности алтайского народа имеет значительные различия.

Кроме того, в среде алтайской интеллигенции очень активны несколько идеологов и пропагандистов язычества, до сих пор не имеющих своих организаций, но оказывающих заметное влияние на общественное мнение и развитие бурханистского языческого движения. Наиболее авторитетен среди них режиссёр национального театра Антон Викторович Юданов.

Юданов считает себя бурханистом и тенгрианцем, идея единобожия ему чужда. Он обожествляет природу и отдает предпочтение чувству перед разумом. Резко отрицательно относится к мировым религиям - исламу, христианству и буддизму, считая их механистическими и калечащими душу человека мировоззренческими системами. Воинствующий антикоммунист. Участвует в международном неоязыческом движении, в котором участвуют синтоисты, европейские неоязычники, индейцы-представители традиционных культов Америки. Поддерживает связи с Хосе Арголисом из США, который лично приезжал на Алтай и выступал с лекциями.

В 1986 в Усть-Канском районе в пос. Мендур-Соккон директор местной школы Николай Андреевич Шодоев создал краеведческий музей, ставший в 1994 году филиалом Республиканского музея им. Российского этнографа А.В. Анохина. Музей фактически оказался центром популяризации Çбелой верыÈ, при проведении экскурсий Шодоев иногда предлагает посетителям Çпообщаться с духамиÈ и Çузнать побольше о себеÈ... Шодоев вместе с представителем евразийского движения из Казани Рустамом Курчаковым написал отдельную книгу об Çалтайском биликеÈ (алтайской религиозной мудрости), Çвзяв на себя грех изложения табуированных вещейÈ. Хосе Аргуэльс, исследователь традиции индейцев майя, назвал его Çшаманом-хранителемÈ, отметив Çглубокую мистическую связь между космологией алтайцев и майяÈ11É

Заметим все же, что далеко не все приверженцы национальной алтайской веры объединены в какие-либо институции. Большинство из них вообще не вступают в организации, совершают моления малыми группами, состоящими из проживающих в той или иной деревне коренных жителей.

 

 

Уймонская долина – излюбленное место современных искателей сарального

 

 

Особенности теологии

Основным почитаемыми божествами у претендующих на политическую арену современных алтайцев-язычников, оказались ÇТенгриÈ (Бог-небо) и персонифицированный образ духа, ÇхозяинаÈ Алтая – ÇАлтай-КудайÈ, который воспринимается в качестве Бога, способного выказывать свою волю и предпочтения. Алтай-Кудай почитается почти повсеместно, в него, например, верят многие работники правительства РА и даже люди, отдаленные от религиозных тем. Почитаются также Двер-Суу (Земля), Умай-Эне (Солнце, а также олицетворение плодородия, первородная матерь прородительница), Бог-творец Улген, но последний удален от решения вопросов, касающихся земной жизни, выступает для алтайцев как deus otiousus12. По преданию, однако, основные алтайские роды происходят от сыновей Улгена - духов звезд Созвездия Большой Медведицы.

Бурханисты продолжают верить в многоуровневую структуру небес. Выделяются 8 (а у Онгудайских шаманистов - 12) небесных сводов - ÇчайкамовÈ, которые образно называют "восьмью небесами":

1. Туулар устю тенгери - Небо хребтов гор;

2. Ак булат тенгери – Небо белых облаков;

3. Кёк булат тенгери – Небо синих туч;

4. Ак-айас тенгери - белое пречистое Небо ("ак айас" означает Космос, то есть это Небо в космических сферах);

5. Кёк-айас тенгери – синее пречистое Небо;

6. Ак-кёк тенгери – бело-синее Небо;

7. Агарар кёгёрёр тенгери – беловато-синеватое Небо (Небеса Галактики);

8. Алтын Телекей тенгери – небо золотого мира (Золотой Космос)13.

ÇНа вершине всех небес, - по словам Шодоева, - находится Полярная звезда – ÇЗолотой колÈ, который Бог Тенгри вбил во Вселенную, когда в мире царил хаос и Небо было смешано с Землей. С тех пор установился порядок, Небо и Земля встали на свои места и появилась ось, вокруг которой вращается мир...È

ÇНебесаÈ выполняют разные функции, и являются местом обитания разных божеств и духов. В частности, ÇАлтын Телекей тенгериÈ (Çвосьмое небоÈ) – место обитания Бога Улгена. В дальнем космосе находятся также белые духи, покровительствующие людям, народам. Сам Дух Алтая – Бог Алтай-Кудай со спутницей Умай-Эне (Мать-Умай) находятся на ÇТуулур устю тенгериÈ – на ÇпервомÈ небе (ÇНебе хребтов горÈ. Небесные души людей (ÇсуусÈ ) и живых существ тоже находятся на 4-м небе, ожидая своего земного воплощения. Ими распоряжаются Небо и Эне Дьайачы (Мать-Созидательница). Они определяют место и время воплощения суус на Земле, выбирают ему земных родителей, определяют его судьбу и предназначение в жизни14.

Мифологическое представление о Çвосьми небесахÈ очень популярно среди алтайцев – язычников, как беловерцев, так и неошаманистов. Например потомственный кам Клара Кыпчакова утверждает, что Çбыла однажды поднята на Çвосьмое небоÈ, и увидела Çбелого старцаÈ, который дал ей попробовать Çбелое, такое сладкое, что у нас на земле такого нетÉÈ15. Признается также многоуровневая система под землей.

Религиозному сознанию большинства алтайцев свойственна вещественность мировосприятия, алтайцы склонны считать, что нематериального в среднем мире ничего нет. Сознание – это тоже материя, состоит из невидимых чистых веществ (ару неме) и энергий. Есть убеждения, что Боги тоже по-своему материальны и видимы. Например, Эне ыйык кам Зинаида Тырысова проповедует отказ от поклонения невидимому богу монотеистов, так как Он не мог, по ее мнению, создать мир. ÇКто создал мир? Бог? Нет. Невидимому богу мы не молимся, а молимся тому, которого боготворим, - Солнце. Именно его, по мнению члена Межконфессионального совета РА, Çпочитали все наши предки в рамках разных национальных традиций (Умай-Энэ - Чарх - Ярило). Солнцу нужно молиться каждый день при восходе и при заходеÈ. Духов алтайцы также склонны считать материальными, иногда их называют Çособыми энергиямиÈ.

Неоднозначная ситуация с пониманием теологии складывается в связи с реформами бурханизма, взаимоотношением ÇбеловерцевÈ с приверженцами возрождения шаманистских традиций. Автор книги об алтайском билике Николай Шодоев подчеркивает, что Çбурханисты отказались от почитания Эрлика, как антогониста Улгена, и теперь в их пантеон входит посредник между добром и злом Уч-Курпустан, называемый ÇТрех-Характерным, Тройственным богомÈ, так как Çможет творить добро и зло или колебатьсяÈ16. Следствием отказа от поклонения темному духу Эрлику является изменение практики жертвоприношений. Николай Шодоев отмечает, что ревнители Çбелой верыÈ не называются шаманами, так как Çотказались от приношений Эрлику, отказались от кровавых жертв, не используют бубен, с помощью которого устанавливали контакт с темными подземными духами. И шаманизм, как устоявшаяся веками и закрепленная обычаями Çчерная вераÈ, исчез. На смену ему пришла белая вера, которая обогащается накопленной веками древней мудростью и обычаямиÈ17.

Однако в реальности дело обстоит сложнее. Язычники из Онгудайской группы оговариваются, что шаманистские традиции действительно прерваны, но Çих необходимо восстанавливатьÈ, они проходят период ученичества и подготовки на уровне jарлыкчи, чтобы со временем принять шаманское посвящение, утверждая, что сейчас Çуже есть люди, которые через некоторое время будут очень сильнымиÈ. Местные jарлыкчи (разряд Çзнающих людейÈ, своего рода бурханистские священнослужители) очень часто считают себя как раз именно камами (шаманами) и используют бубен. Например, живущая в деревне Кырлык (в 10 км. от Мендур-Соккона, в котором живет Шодоев) Клара Кыпчакова признается, что является потомственной шаманкой, использует бубен, который достался ей от родственников: Çу моего свекра-кама было 3 бубна, третьим бубном он разговаривал на 6 земель, с теми, которые уже отошли. Потом сеть предков-шаманов пришла к нашей землеÈ. Более того, когда на празднике Сары Бюр в деревне Кырлык закалывают барана, то это действо осознается как посвящение богам, то есть как жертва: Çбарана режим, сначала огню даем, потом природу так угощаем, кормимÉ вот так и угощаемÈ18.

Среди явлений природы почитанием с использованием соответствующих ритуалов пользуются не только Небо, Солнце, Луна, имеющие свои олицетворяющие их божества. Духами и богами считаются и каждая гора, дерево, река, родник и т.д. Приверженцы народной алтайской веры проводят специальные обряды, связанные с почитанием разных объектов природы, гор, рек, родников, растений, воспринимая их и как божественные одушевленные существа, и как основу благосостояния человека. Особенно распространено подвязывание на ветки деревьев лент (кыйра, дьялама), подношение жертвенной пищи, воскурение можжевельника (арчын), чтение алкышей и разных молитвословий. Эти ритуалы наиболее часто совершаются при переходе через перевалы и реки. На перевалах устраивается тагыл – груды камней, как образы близ-лежащих священных гор, также обожествляемых алтайцами, - с вершинами гор соотносится первый уровень небесного свода, где живет Бог Алтай-Кудай.

Почитание природы определяет и основные моральные принципы алтайцев. Привычных нравоучений в духе религиозной морали у адептов Çбелой верыÈ нет, предназначение и судьбу человека определяет богиня Эне-Джайачы (Мать-Созидательница), поэтому человек должен достойно принять то, что ÇпредписаноÈ ему Небесами. Автор книги об Çалтайском биликеÈ Николай Шодоев утверждает, что Çнравоучений и нравственных запретов, как Çне убийÈ, Çне украдиÈ и т.д. – в белой вере нет. Опорой человека в его самовоспитании являются благословения (алкыш), установки (алкын) и наставления (аладьак)È. Эталоном нравственности является Алтай-Кудай – дух Природы, тёс - дух прародины человека, то есть родная Природа показывает образец нравственной гармонии, а служители Jарлыкчи помогают душе человека соединиться с Алтаем-Кудаем, духом природы19.

 

 

 

ÇСакральная геополитикаÈ и алтайский Нью-Эйдж

Сакральное отношение к природе связывается у многих современных алтайцев-ÇбеловерцевÈ с родовым сознанием. Например, влияние родового сознания обнаруживается в обрядах Çбелой верыÈ связанных с нормами и правилами содержания жилища (прежде всего, домашнего очага) и ведения личного хозяйства с целью сохранения благополучия и счастья в семье. Многие такие ритуалы совершаются отдельными членами семьи (особенно хозяйкой дома) или совместно в зависимости от фаз нарождения или старения Луны. Особым почитанием пользуется дьайык (тоже родовое божество) – он обустраивается обычно наподобие иконы по углам аилов и жилых домов. Представляет собой подвязанные особым образом ленточки-дьялама, соответствующие основным божествам, дьайык как бы выполняет роль домашнего духа, связующего дом с основными божествами.

В Çалтайской вереÈ есть и свои национальные религиозные праздники и обряды, связанные либо с родовыми, либо и с общеалтайскими национальными природными культами, например, Чага байрам – Новый Год по лунному календарю, Эл Ойын – общенародные игры с традиционным колоритом, Jажыл-бюр и Сары-бюр мюргюли – весенние и осенние молебны на природе. Jылгайак – праздник наступления весны (тоже ÇНового ГодаÈ, но по народному календарю), а также семейно-родственные обряды почитания домашнего очага, пожелания благополучия и счастья членам семьи. Все эти праздники сопряжены с особым пиететом к алтайской земле и её прошлому, в котором алтайцы представляют в том или ином мифологическом ключе, порой в русле пантюркизма.

Сама природа представляется как родовое божество, место обитания духов, в которое нельзя просто так вторгаться. Ярким конфликтом, в этой связи, стало событие 1992 года, когда во время раскопок Новосибирской научной экспедиции на плато Укок вблизи границы с Монголией в 1993 году была найдена мумия молодой женщины из пазырыкской культуры Алтая (прим. V—III вв. до н.э.), получившая название ÇУкокской принцессыÈ. Помимо спора новосибирских учёных и Правительства РА о том, где должна храниться мумия, в конфликт активное вмешалось население Алтая, в особенности, лидеры Çалтайской верыÈ и часто алтайской общественности заявили, что Çнайдена "Принцесса Алтая", прародительница алтайцевÈ. Директор этно-природного парка Уч-Энмек Денис Мамыев с гневом заявлял о неправедном вторжении "человека цивилизованного" в священную древность. Но особенно серьезно на ситуацию повлияло сибирское землетрясение 2003 года, оно было воспринято как Çответ духов на негативные человеческие деянияÈ. Было несколько тысяч обращений. Простые жители и депутаты от пострадавших районов писали во все инстанции о том, чтобы вернуть на место алтайскую мумию. И сегодня З.Т. Тырысова, представляющая Çалтайскую веруÈ в Межконфессиональном совете РА, утверждает, что Çгармонии на Алтае и в мире не наступит, пока не вернут назад ÇпринцессуÈ. Такие упреки русским сегодня в любой деревне может сделать и рядовой алтаец.

Среди городских молодых идеологов ÇАк-ТянгÈ и шаманизма популярно паранаучное мироощущение в понятиях энергизма и информациологии. Такие пантеисты утверждают, что их вера подтверждается последними достижениями науки, якобы установившими, что Çвесь космос представляет собой единую живую субстанцию, сохраняющую всю информацию космического развития, включая развитие жизни на земле. В свою очередь, каждая земная клетка (растений и животных) ведёт записи всего происходящего вокруг него. Таким образом, наука приходит к открытию о всеобщей одушевлённости окружающего нас мираÈ. Например, Чекуев высказывался, что Çсовременные ÒучёныеÓ экстрасенсы - те же шаманы, но шаманы были, по его мнению, более могущественны, чем экстрасенсы (например, они были способны к левитации) и возникли раньше экстрасенсов.

Для городских идеологов оказались свойственны апокалиптические ожидания и мессианские идеологемы. Так, Зинаида Тырысова, отмечает, что сегодня очень важно сохранять природосообразность, чтобы Çсоответствовать всей жизниÈ. В своей ÇэсхатологииÈ она следует предсказаниям новосибирских ученых, прогнозирующих грядущий вскоре парад планет, когда в линию выстроятся 12 планет, в связи с чем, произойдет смещение магнитных полюсов Земли. По мнению кама, этот момент ознаменует начало нового большого цикла обновления природного мира, составляющего 14 400 лет, Çсмена полюсов будет сопровождаться катаклизмами. В итоге в живых останутся только лишь 2% населения Земли. От Алтая – сердца планеты, сердца ведической традиции немало зависит то, как человечество переживет этот моментÈ20.

Наиболее популярное апокалиптическое представление алтайцев связывается с предсказанием святого ясновидца Боора (буддистского святого ламы, которого некоторые язычники считают ÇсвомÈ) о том, что рано или поздно должна произойти великая битва на слиянии рек Бии и Катуни, после чего может установиться белая эпоха. Многие местные жители видят здесь намек на войну с Китаем. В предрешенность этой войны верят почти все старожилы, не только бурханисты-шаманисты, но и даже старообрядцы, эсхатологический миф о грядущей китайской войне распространен повсеместно. Но вместе с перспективой войны есть также вера и в возможность ее предотвращения, если алтайский народ прислушается к голосу народной религиозной мудрости и осознает свою мессианскую миссию.

Мессианские идеи также сформулировал Кыныев, утверждая, что ÇБелая вера – голова голов, конец всех нитей. Начало и конец мира находятся в горах Алтая. От алтайцев зависят судьбы всего мираÈ. Созданное им молитвословие отражает эту мессианскую позицию и сознание центрального положения Алтая:

ÇЗа матушку землю

За благоденствие человечества

За Алтай

За всех алтайцев

За своих родственников

За детейÈ21.

Ревнители ÇАлтайской верыÈ стоят на антиглобалистских позициях, в целом им свойственно общее недоброжелательство к рыночным ценностям, к западно-американской цивилизации, считая, что цивилизация несет беды, является угрозой для самобытного образа жизни.

В одной из охотничьих песен поется:

ÇДумал, что ось мира – это Бог, оказалось не так.

Надеялся, что цивилизация принесет благополучие, оказалось – обманÈ.

Можно констатировать, что алтайцы сходятся с православными в своем недоверии Западу и отрицательном отношении к глобализации. По словам Зинаиды Тырысовой, тот, кто верит, что с помощью Çцивилизованных ученийÈ можно повысить сознание, жизненный уровень алтайцев, глубоко ошибается. ÇНеверие своим истокам, корням, пренебрежение ими является показателем узости интеллектуального уровня человека, биороботизации его существования как лакомого объекта манипуляции, он в любой момент по выгодной сделке может продать свою и чужую душуÈ. Основной претензией к глобализации и к мировым религиям является угроза размывания самобытности малых национальных культур, неэкологичность Европейской техногенной цивилизации.

Руководитель Школы экологии души ÇТенгриÈ Д.И. Мамыев упрекает российское правительство за Çстремление перенять принцип строительства общественных взаимоотношений по примеру отжившей свой век Западной, Европейской цивилизацииÈ22. Предлагаются разные варианты цивилизационного выбора. Так, часть язычников (Мамыев, Акай Кинэ) видят цивилизационную альтернативу в Евразийской цивилизации, так как ее Çобщественные формы и государственность складывались почти полтора тысячелетияÈ. Апеллируют к сочинениям Льва Гумилева.

Приверженцы Çалтайской верыÈ не только открещиваются от влияния Запада, но также не желают попадать под влияние восточно-азиатских политических систем, проводником каковых считают буддизм. Последователи язычества крайне враждебно воспринимают попытки буддистов утвердить свою религию в качестве официальной традиционной религии алтайского народа.

По словам Шодоева, Çвсем алтайцам, прежде всего, русским алтайцам, нужно дружно стать приверженцами ÇАк JангÈ с древним корнем от древнетюркского тенгрианства, чем Çлезть и путатьсяÈ в буддизме, где мы можем ÇпоказатьсяÈ капелькой в мореÈ. Если алтайцы станут буддистами, то этого никто не заметит, и к тому же народу от вступления в буддизм пользы, успеха в чем-то не предвидится, что подтверждается нашей прошедшей историейÈ23.

Чекуев и его единомышленники вообще стали утверждать, что Далай-лама рано или поздно договорится с китайскими коммунистами и буддизм станет ещё Троянским конём китайской экспансии: ÒБуддизм - это китайщина. А у алтайского народа нет большего врага, чем КитайÓ. Буддийские медитации заезжих лам Чекуев считает осквернением Алтай-Кутая, за которое алтайцев ждут божественные кары. Он стал обвинять (не без некоторых оснований) буддистов-бурханистов в том, что сами эти ÒбуддистыÓ в буддизм не верят - их религиозная ориентация всего лишь политическая спекуляция. В то время, как сами шаманисты действительно верят в одухотворённость природы. Такова же и вера большинства алтайского народа24.

ÇНавязывание буддизма властямиÈ вызывает возмущение сторонников ÇшаманистскогоÈ Алтая даже в большей степени, чем уже привычное положение РПЦ. В частности, в газете ÇЛистокÈ №33 от 6 августа 2003 года было опубликовано обращение группы жителей Онгудайского района, несогласных с Çнасильственным внедрением буддизма при поддержке правительства РАÈ, с тем, что Çво время проведения праздничных и религиозных мероприятий вместо алтайских народных традиций проводятся обряды буддийской религииÈ. Алтайцы-язычники время от времени собирали подписи и пытались протестовать против строительства дацана в Горно-Алтайске. Так и не разрешен конфликт вокруг осквернения буддийской ступы в 2002 году, против восстановления которой в 2009 году было собрано несколько сот подписей. Язычники-бурханисты, в частности, Николай Шодоев, считают буддийского ламу Боора алтайским ясновидцем, проповедовавшим наступление ÇБелой верыÈ, но не имевшим никакого отношения к буддизму25.

В плане цивилизационного выбора надежды у сегодняшних лидеров народной алтайской веры все же возлагаются часто на Россию, что, кроме прочего, усиливается недоверием к западно-европейской цивилизации. Например, Николай Шодоев говорит о формировании особого русско-алтайского рода - сеока Çурус-алтайÈ русских алтайцев с русской душой. По словам Шодоева, Çтеперь потомки первых русских переселенцев на Алтае уже прошли возраст укоренения, становятся одним из сеоков (родов) коренного населения. Перенимая отдельные стороны традиций, обычаев местного населения, они приобретают тёс – дух прародины, вспоминают, как называли Канн-Алтай их предки более 200 лет назадÈ26.

С сеоком Çурус-алтайÈ Шодоев связывает дальнейшее возрождение Белой Веры ÇАк JангÈ, которая будет развиваться, если Çурус-алтайÈ сеок возьмет эстафету в свои руки и положит на основу своей идеологии алтайско-русские народные мудрости (билик)È. Надежды на русско-алтайскую политию связывается также еще и с легендой о присутствии алтайской крови в династии русских монархов – начиная с Павла I, родившегося, согласно народной легенде, от связи Екатерины II с Ойрот-Ханом, якобы известным в истории под именем генерала Краснощекина. Шодоев, в этой связи, считает, что в 1904 г., в момент рождения ÇБелой ВерыÈ алтайцы на самом деле ожидали потомка от Шуну Ойрота, веря, что он установит справедливый закон и защитит алтайцев от унижения и обид.

Но далеко все идеологи, необурханисты, находят понимание в традиционной среде. Ситуация с идентификацией местных язычников, взаимоотношений и признания священнослужителей между друг другом осложняется тем, что молодой возраст Белой веры (ÇбурханизмаÈ) и неосведомленность населения о реальном содержании Çалтайской верыÈ способствует лёгкой мимикрии тех или иных поклонников Нью-Эйджа под бурханистских служителей культа. Кроме того, в контексте общей ситуации популяризации целительства и экстрасенсорики шаманами стали объявлять себя люди, не связанные каким-либо родовым преемством, а просто по факту окончания Çкурсов экстрасенсорикиÈ или ÇпарапсихологииÈ.

Действие современных молодых городских идеологов Çбелой верыÈ в стиле ÇНью-ЭйджÈ вызывает протест у сельских старейшин и jарлыкчи, являющихся потомками дореволюционных бурханистов. Так, показательный конфликт между традиционными священнослужителями и Çгородскими идеологамиÈ произошел в 2004 году в дер. Кырлык, когда на сход прибыли представители пяти-шести группировок язычников, претендующих на духовное лидерство в алтайском народе.

Сельские старейшины, среди которых были люди, пострадавшие в свое время за приверженность бурханизму, устроили опрос, в результате которого выяснилось, что не все ÇидеологиÈ знают основы веры и проповедуют под видом бурханизма Çчерную магиюÈ. ÇВы - наши дети и внуки. По какому праву вы решили, что можете вести нас за собой? И известно ли вам, куда нас надо вести?È

Кроме того, пожилые преемники бурханистских традиций обрушились на необурханистов с упреком за ÇУкокский скандалÈ, отметив надуманность объяснений землетрясения 2003 года раскопками находкой Укокской принцессы. ÇС какой стати нынешние кликуши стали увязывать осеннее землетрясение с раскопками на Укоке? Своим дремучим невежеством эти "ясновидцы" опозорили республику на весь мир. На Алтае испокон веков случались землетрясения, независимо от того, проводились здесь раскопки или нет. Зачем смешить школьников своими "пророчествами" и "открытиями"? Зачем придумывать то, чего нет на самом деле и быть не может?È. ÇВсе эти ярлыкчы, ясновидцы, пророки, экстрасенсы - где они раньше были?È, - таково было вопрошание бурханистских старейшин, сошедшихся на мнении, что новые идеологи Çбелой верыÈ Çвслед за Чумаком и Кашпировским моду взяли, чтобы людям головы дурить. Нравится язычество и шаманизм? Тогда так и надо называть себя - язычниками и шаманистами. А святое для жителей Кырлыка учение "Ак-Jан" лучше не трогатьÈ (Танашев К. Прямые потомки адептов бурханизма подозревают его современных последователей в приверженности к темным магическим ритуалам // Посткриптум. № 12. Горно-Алтайск, 2004.).

 

 

  

 

Недавно выстроенные аилы – одно из свидетельств возрождения национальных традиций

 

 

 

Принятые сокращения:

 

РА – Республика Алтай

ПМА – Полевые материалы автора

 

 

Борис Кнорре – доцент кафедры истории философии факультета философии НИУ-ВШЭ, участник проекта ÇЭнциклопедия современной религиозной жизни РоссииÈ

1 См.: Екеев Н. Религиозность населения Республики Алтай: традиционные и новые факторы // Родник. Приложение на русском языке к Алтайдынг Чолмоны. № 29-31 (153-155). 30.07.2009.

2 См. подробнее: Филатов С. Бурханизм, шаманизм и буддизм в Республике Алтай // Современная религиозная жизнь России. Опыт системаического описания. Т. IV. М., 2006. С. 108–111; Мамет Л.П. Ойротия. Ак.Чечек, 1994. С. 10–15.

3 Екеев Н. Религиозность населения Республики АлтайÉ

4 Там же.

5 Там же.

6 Филатов С. Буддизм, бурханизм и шаманизм в Республике Алтай // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. IV. /под ред. М. Бурдо, С. Филатова. М., 2006. С. 119.

7 Коскелло А., Филатов С. Республика Алтай // Атлас современной религиозной жизни России. Т. I /Под ред. М. Бурдо, С. Филатова. М., 2006. С. 38–40.

8 Коскелло А., Филатов С. Республика Алтай // Атлас современной религиозной жизни России. Т. I. /Под ред. М. Бурдо, С. Филатова. М., 2006. С. 38–40.

9 Там же.

10 Там же.

11 См. подробнее: Шодоев Н.А., Курчаков Р.С. Алтайский билик – древние корни народной мудрости России. Казань, 2003. С. 19–20.

12 Завершив акт Творения, согласно мифу, он Çуснул в далеких небесах и проснется лишь с наступлением Çбелой верыÈ. См.: Шодоев Н.А., Курчаков Р.С. Алтайский билик – древние корни народной мудрости России. Казань, 2003. С. 18.

13 Шодоев Н.А., Курчаков Р.С. Алтайский билик – древние корни народной мудрости России. Казань, 2003. С. 74–75.

14 Там же.

15 Интервью с шаманкой Кларой Кыпчаковой 09.08.2009 // Полевые материалы автора.

16 Шодоев Н.А., Курчаков Р.С. Алтайский биликÉ С. 77.

17 Там же. С. 69.

18 Интервью с шаманкой Кларой Кыпчаковой 09.08.2009 // Полевые материалы автора.

19 Интервью с директором краеведческого музея в пос. Мендур-Сокконе Усть-Канского р-на Н.А. Шодоевым. 18.08.2009 // ПМА.

20 Интервью с эне ыйык камом Зинаидой Тырысовой 08.08.2009

21 См. подробнее: Филатов С. Буддизм, бурханизм и шаманизм в Республике Алтай // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. IV. /под ред. М. Бурдо, С. Филатова. М., 2006. С. 119–120.

22 Мамыев Д.И. Духовная экология и культура в XXI веке // Шодоев Н.А., Курчаков Р.С. Алтайский билик – древние корни народной мудрости России. Казань, 2003. С. 98.

23 Интервью с директором краеведческого музея в пос. Мендур-Сокконе Усть-Канского р-на Н.А. Шодоевым. 18.08.2009 // ПМА.

24 Филатов С. Буддизм, бурханизм и шаманизм в Республике АлтайÉ С. 118.

25 Интервью с директором краеведческого музея в пос. Мендур-Сокконе Усть-Канского р-на Н.А. Шодоевым. 18.08.2009 // ПМА.

26 Шодоев Н.А., Курчаков Р.С. Алтайский биликÉ С. 63–64, 67–70.

14