Олег Морозов.

«…Проповедовать лето Господне благоприятное»:

миссия Церкви христиан адвентистов седьмого дня в России.

История Церкви христиан адвентистов седьмого дня (АСД)ⁱ России насчитывает более 120 лет. Первая российская община адвентистов седьмого дня была организована в Крыму в 1886 г., и с тех пор церковь АСД становится неотъемлемой частью российской религиозной жизни. После обнародования императором Николаем II в 1905 г. своего знаменитого Октябрьского манифеста, предоставлявшего подданным Российской империи гражданские и религиозные свободы, и последовавшего за ним в 1906 г. официального признания адвентистов российским правительством, церковь АСД смогла свободно осуществлять свою миссионерскую деятельность наряду с другими протестантскими течениями.

После Октябрьской революции и утверждения в стране атеистической идеологии адвентистской церкви удалось не только избежать стремительного упадка, но и расширить свое влияние, увеличив при этом число последователей до 40 тысяч. В это время создаются благотворительные организации и сельскохозяйственные коммуны, организовываются церковные съезды, выпускаются журналы «Голос истины» и «Благая весть». Однако с 1929 г. большевистская власть начинает планомерную борьбу с религией. «Религиозные общины лишаются регистрации, запрещается проводить съезды и собрания, совершать любую миссионерскую деятельность».ⁱⁱ Стремительное наступление большевистской власти на позиции религиозных организаций спровоцировало раскол внутри адвентистской церкви. В советский период на территории СССР – в Центральной России, на Урале, в Сибири, на Дальнем Востоке, на Кавказе – действовали различные организации АСД, одна часть которых не считала нужным стремиться получить одобрение богоборческих властей, а другая – постоянно искала пути для легализации своей деятельности. Объединение общин в единую церковную организацию начинается в 1981 г. по призыву Генеральной конференции Всемирной церкви АСД. В этом же году возникает Республиканский унион церкви АСД в РСФСР. В 1985 г. создается временный Координационный совет АСД. В ноябре 1986 г. в истории российских адвентистов происходит знаковое событие – в молитвенном доме тульской церкви впервые за долгое время организуется съезд церкви АСД. На съезде был утвержден устав, учреждены заочные курсы подготовки священнослужителей и обсуждены вопросы по расширению издательской деятельности.

Подлинное возрождение началось после принятия Верховным Советом РСФСР 25 октября 1990 г. закона «О свободе вероисповеданий». В 1990-е гг. адвентистская церковь в России находится на стадии своей реорганизации. Летом 1990 г. она получает статус дивизиона Генеральной конференции. Президентом дивизиона становится М.П. Кулаков – человек, внесший неоценимый вклад в развитие адвентистской церкви на территории бывшего Советского Союза. Именно он активно содействовал объединению разрозненных общин, обучению новых служителей и воссоединению с Всемирной церковью АСД. В 1994 г. в составе церкви возникли два униона: Западно-Российский и Восточно-Российский. В этот период адвентистская церковь проходит новый этап своего постсоветского становления. Учреждаются отделы церкви (информационный, молодежный, субботней школы, религиозной свободы и пр.), разрабатываются миссионерские программы, растет число общин. К концу 1995 г. в Западно-Российском унионе насчитывается 283 общины и более 32 тыс. последователей.

Основной задачей своей деятельности адвентисты седьмого дня считают развитие социального служения, в сферу которого прежде всего входят образование, благотворительность, информационное обеспечение, поддержка семьи и подготовка новых священнослужителей. Важным моментом развития церковной жизни стало издание в 2003 г. «Основ социального учения Церкви христиан адвентистов седьмого дня в России». В этом программном документе отразились основные позиции руководства адвентистов по развитию церкви в современном мире и ее взаимодействию с государством, обществом и другими религиозными традициями. «Основы…» адвентистов седьмого дня – и в этом их качественное отличие от, скажем, «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» – фокусируются именно на развитии социального служения, рассматривая его как «кропотливый труд по избавлению человека от власти присущего ему зла и воссозданию в нем Божьего образа и подобия…».ⁱⁱⁱ Такой подход к современной церковной миссии основывается на признании адвентистами уникальности человеческой личности, проявляющейся в таких свойствах как инициатива, свобода и ответственность. «Церковь <…> видит в человеке прежде всего личность, образ Божий и старается открыть ему глубины Божественной любви и надежды».^iv Однако приоритет личности вовсе не исключает поддержку общественных отношений, а наоборот позволяет рассматривать современное общество как духовную и социальную совокупность, которая постоянно нуждается в солидарности людей и поколений, нравственных ориентирах и взаимной поддержке. Не случайно в «Основах…» одним из главных принципов общественного устройства провозглашается социальная справедливость.^v

Все это диктует и определенное отношение адвентистов к государству как аппарату принуждения и насилия. Согласно их концепции, государство – это одобренное Богом земное установление, являющееся вынужденным вследствие греха и потому носящее временный характер. Несмотря на то, что в "Основах..." признается богоустановленность власти, исходящей из формулы апостола Павла «ибо нет власти не от Бога…» (Рим. 13:1), необходимым элементом авторитета власти все равно является «доверие и законопослушание <…> граждан».^vi В отличие от Русской православной церкви (РПЦ), провозглашающей идеальной формой правления православную монархию, адвентисты седьмого дня не отдают «предпочтения какому-либо типу государственного устройства, форме государственного правления или ведения государственных дел», приветствуют «демократические преобразования российского общества и его государственности, <…> поскольку многие демократические и гуманистические ценности – достоинство человеческой личности, права и свободы человека, личная ответственность и человеческая солидарность – близки и созвучны христианским».^vii Крайне важным моментом во взглядах адвентистов на природу власти является установление личностных и духовных границ, переходить которые государство не имеет права. Вне сферы его влияния признается совесть человека, его личное отношение к Создателю и нравственные обязанности. Наряду с определением границ государственного вмешательства, церковь АСД «оставляет за собой и своими членами право поступать согласно своей совести и принципам, заложенным в Евангелии» в том случае, если «государство препятствует христианам следовать велениям своей совести и своим убеждениям…». Однако гражданское сопротивление и неповиновение ни в коем случае не должны носить насильственный характер. Отделение церкви от государства – один из важнейших принципов, на котором должны строиться взаимоотношения духовенства и светской власти. Понимая, что сегодняшняя РПЦ пытается провозгласить себя фактически государственной церковью, обходя конституционные принципы светского государства, церковь АСД выражает озабоченность политикой Московской патриархии, хотя и не говорит об этом прямо, избегая возможных конфликтов. Эта озабоченность проявляется прежде всего в осуждении «государственного протекционизма в отношении той или иной религии или конфессии», а также в том, что нынешние органы исполнительной власти подписывают соглашения о сотрудничестве «с какой-либо конфессией, исключающие аналогичное взаимодействие с другими конфессиями, тем самым нарушая конституционный принцип равенства религиозных объединений перед законом».^viii Последнее положение имеет в виду именно РПЦ МП и ее попытку охватить своим влиянием как можно более широкий спектр государственных структур.

Отдельное место в этом вопросе занимает усиливающееся сближение православной церкви и российских силовых органов, которое адвентисты тоже осуждают, твердо отстаивая при этом принцип демилитаризации, вытекающего из Евангелия и заповеди «не убивай». Именно поэтому церковь АСД рекомендует своим молодым последователям, призываемым в армию, выбирать альтернативную гражданскую службу или идти в подразделения, которые не участвуют в силовых операциях и деятельность которых не сопряжена напрямую с насилием или убийством. «Жизнь – это дар Божий, поэтому лишение человека жизни, какими серьезными соображениями оно ни диктовалось, является тяжким грехом».^ix Ясное понимание ценности человеческой жизни заставляет церковь АСД выступать и против смертной казни, призывы к возвращению которой все чаще слышны сегодня в милитаризованном российском обществе.

Главным достоинством адвентистской социальной миссии всегда было образование. Образовательные принципы, сформулированные еще Еленой Уайт, основателем и реформатором Церкви христиан адвентистов седьмого дня, находят свое воплощение и по сей день. Главные из них – это сосредоточенность на Библии, сочетание духовного и физического труда, а также подготовка молодых пасторов.^x 2 декабря 1988 г. в поселке Заокском церковь АСД открыла первый в истории России протестантский учебно-административный центр. Спустя несколько лет центр получает статус Духовной академии. В мае 2003 г. церковь учреждает Заокский адвентистский университет, в состав которого вошли Духовная академия и Христианский гуманитарно-экономический институт. Сегодня в академии готовят студентов по программам бакалавриата, разработанным в соответствии с Государственным образовательным стандартом России. Обучение в Заокской академии – это редкая возможность получить высшее профессиональное образование в христианской среде и получить при этом диплом государственного образца. Постепенно развивается и среднее образование. В 1991 г. была открыта Тульская гимназия, где сегодня обучается около 190 детей. В сентябре 1992 г. открывается рязанская христианская средняя образовательная школа, а в 1993 г. – средняя общеобразовательная школа в Заокском, в которой учится 155 детей.

В основе университетских и школьных образовательных программ лежит Библия - главная книга каждого христианина. Приоритет Библии над другими христианскими текстами – отличительная особенность практически всех протестантских течений – определяет все стороны жизни адвентистов. Это и не удивительно, ведь с исторической точки зрения они видят себя продолжателями дела Реформации. Следуя этой мировоззренческой установке, церковь АСД всегда уделяла много внимания не только чтению, но и научному изучению Библии. Учрежденный в 1992 г. по инициативе М.П. Кулакова на территории Заокской духовной академии Институт перевода Библии (ИПБ) уже несколько лет работает над переводом Священного Писания на современный русский язык «для того, чтобы сделать [его] доступным и понятным современному поколению русскоязычных народов».^xi За эти годы ИПБ удалось осуществить современный перевод Нового Завета, Псалтыря и Пятикнижия Моисеева. Сейчас идет работа над переводом и подготовкой к изданию пророческих книг Ветхого Завета. ИПБ в Заокском активно сотрудничает с другими научными центрами по изучению Библии, в частности с Российским библейским обществом (РБО) и Институтом перевода Библии в Москве. Весной 2011 г. в Заокской духовной академии под эгидой адвентистов прошла научная встреча, в которой приняли участие такие известные библеисты, как А.С. Десницкий, И.В. Лобанов, В.С. Ляху и др. На встрече обсуждались ключевые проблемы современной библеистики. Исключительным событием для адвентистов, равно как и для всех христиан России, стал выход 1 июня 2011 г. в РБО современного перевода Библии – первого целостного перевода Священного Писания на русский язык со времен издания Синодального перевода в 1860-70-е гг.

Церковь АСД постоянно работает над проектами в миссионерской и молодежной сферах. В 2000 г. была проведена миссионерская программа «Деяния-2000», в рамках которой были изданы специальные уроки, а в каждой общине открыты соответствующие библейские курсы. Еще одним важным миссионерским проектом стала программа Евро-Азиатского отделения «300 новых общин, 300 молитвенных домов и 300 служителей». Программа действовала на территории стран СНГ. Благодаря ей удалось резко увеличить численность молитвенных домов и пасторов, а также учредить новые общины.^xii В 2004 г. Западно-Российский унион организует съезд пасторов-ветеранов, сумевших внести свой посильный вклад в развитие церкви АСД в годы большевистской диктатуры. Ежегодно объединения адвентистских церквей в России проводят молодежные лагеря. В 1996 – 2006 гг. совместно с Евро-Азиатским отделением были организованы молодежные съезды в Твери, Саратове и Заокском. Работа церкви с молодежью тоже носит социальный характер. Главный фокус этой работы направлен на пропаганду здорового образа жизни и культурное просвещение. В Саратове, например, с разрешения городской администрации был проведен марш «Молодежь против наркотиков».

Большим успехом пользуются специальные программы адвентистской церкви, организуемые специальными отделами. Так, Отдел здоровья проводит программы по борьбе с алкоголизмом, курением и наркозависимостью; Молодежный и подростковый отделы организуют молодежь, которая приводит в порядок городские улицы и парки, берет шефство над детскими садами, помогает одиноким и больным; Отделы женского служения организуют благотворительные акции в помощь детям-беспризорникам и воспитанникам детских домов, собирая для них одежду, продукты питания и игрушки, организовывая для них концерты. В 2003-м и 2006 г. в Нижнем Новгороде и Санкт-Петербурге Западно-Российский союз проводил музыкальные фестивали с участием общин Западной России. А на музыкальном фестивале в Санкт-Петербурге в концертном зале гостиницы «Санкт-Петербург» был даже организован специальный благотворительный концерт, средства от которого были перечислены в общественный фонд «Детские сердца».

Одним из самых значительных проектов адвентистской церкви за последнее время можно назвать создание специального Адвентистского агентства помощи и развития (ADRA). «Целью деятельности ADRA являются помощь людям, оказавшимся в кризисных ситуациях, и развитие долгосрочных программ по восстановлению пострадавших районов и реабилитации населения».^xiii

Несмотря на то, что сегодня в России – не без участия светских властей и РПЦ – наблюдается резкий рост националистических настроений, российские адвентисты, следуя общей стратегии Всемирной адвентистской церкви, твердо отстаивают принцип интернационализма, считая национализм «явлением совершенно уродливым и ненормальным».^xiv Доказательством этому являются всемирные форумы церкви АСД, проходящие раз в пять лет и традиционно заканчивающиеся «парадом наций». Во время парада одетые в национальные костюмы участники проходят по сцене, демонстрируя самобытность и красоту своей культуры. Каждый такой парад в сущности представляет собой праздник разнообразия и победу христианской любви над национальными комплексами и предрассудками. Сегодня церковь АСД является одной из самых распространенных церковных организаций мира, охватывающей более 200 стран и использующей в своей миссионерской работе около 700 языков. При этом количество адвентистов в каждой стране обычно невелико (только на принадлежащем Великобритании тихоокеанском городе Питкэрн адвентисты седьмого дня составляют подавляющую часть населения).

Современная церковь АСД России старается позиционировать себя как традиционная христианская конфессия, хотя порой это не всегда удается. Российские адвентисты уже не раз сталкивались с религиозной нетерпимостью идеологических работников РПЦ. К примеру, главный православный инквизитор страны Александр Дворкин в своей книге «Сектоведение. Тоталитарные секты» назвал адвентистов седьмого дня «самой крупной современной адвентистской сектой».^xv Негативное отношение к адвентистам высказал также и один из официальных спикеров РПЦ - протодиакон Андрей Кураев, заявив однажды на одной из своих публичных лекций, что «адвентизм весь строится на ложном пророчестве [Елены] Уайт. <…> Начинаются эти выдумки, когда секта возникла и пытается оправдать свое существование».^xvi

* * *

Адвентисты седьмого дня вот уже более 120 лет успешно развивают свою деятельность в России, став за это время неотъемлемой частью российской религиозной жизни. Верность принципам интернационализма, взаимопомощи, социальной справедливости и вера в христианскую любовь позволяют им успешно проповедовать Слово Божье и отвечать на вызовы XXI в. Успехи церкви АСД в социальной и миссионерской сферах – это живое доказательство того, что несмотря на распространившийся в современных странах секуляризм, церковь по-прежнему может занять свое достойное место в обществе, помогая ему при этом стать добрее.

i Церковь АСД образовалась в результате раскола последователей Уильяма Миллера (1782 – 1849) в 1845 г. на съезде в Олбани (шт. Нью-Йорк) из-за разногласий вокруг основ вероучения. В результате миллериты образовали несколько направлений: две Церкви Бога, Христианская церковь пришествия и Христианская церковь Первозданного Адвента и Церковь адвентистов седьмого дня. Самостоятельную церковную организацию адвентисты седьмого дня сформировали в 1863 г. на конференции, организованной супругами Э. и Д. Уайт, в Батл-Крик (шт. Мичиган), хотя фактически их обособление произошло уже в 1844 г.

ii Вместе с Россией. К 120-летию Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня. М., 2006. С. 8.

iii Основы Социального учения Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня России. М., 2009. С. 257.

iv Там же. С. 53.

v Там же. С. 66.

vi Там же. С. 86.

vii Там же. С. 88.

viii Там же. С. 96 – 97.

ix Там же. С. 104.

x Альфа и омега. – 2009. – № 1 (29).

xi Адвентистский вестник. – 2010. – № 3 (65).

xii Только на территории Западно-Российского униона было призвано на служение 70 пасторов, открыто 70 новых молитвенных домов и учреждено 70 общин и групп (См.: Вместе с Россией…С. 16-17).

xiii Вместе с Россией… С. 29.

xiv Адвентистский вестник. – 2010. – № 4 (67).

xv Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. М., 2007. С. 168.

xvi Портал Youtube: http://www.youtube.com/watch?v=vDR1szFo5qQ [10 июня 2011 г.].