Михаил Рощин

Религиозная  жизнь Южной Осетии:  в поисках национально-культурной  идентификации.

 

      Рассматривая ситуацию в Южной Осетии, следует иметь в виду, что это самостоятельное частично признанное государство с небольшой территорией  (3 900 кв. км) и небольшим населением. Реальное количество населения в данный момент, то есть на 2011 год, определить весьма сложно,  и я даю его на основании собственной оценки, базирующейся на собственных наблюдениях, опросе специалистов и местных жителей. Если сопоставить данные различных переписей, то получается, что в советское время прирост населения в Южной Осетии был относительно  незначительным. В 1926 г. там проживало 87 300 чел., из них: осетин – 69%, грузин – 27,6%. По данным последней советской переписи 1989 г. в Южной Осетии жило 98 527 чел., из них: осетин – 66,2%, грузин – 28,9%, в Цхинвале в то время проживало 39 800 чел.  По данным кануна Августовской войны  в 2008 г.,  население ЮО составляло примерно 72 000 чел., из них: осетин – 64,3%, грузин – 25%. 1/  Из приведенных сведений видно, что соотношение главных этносов на протяжении последних ста лет было в ЮО примерно одинаковым. Августовская война (7-12 августа 2008), начатая грузинской стороной, привела к серьезным демографическим изменениям и массовому оттоку грузинского населения в Грузию, особенно это касается грузинского анклава (села Тамарашени, Ачабети, Кехви и Курта), располагавшегося в непосредственной близости от Цхинвала. Другая ситуация существует в Ленингорском районе, который был возвращен в состав РЮО после Августовской войны. По данным переписи 1989 г., в Ленингорском районе проживало 12 100 чел., из них: осетин – 44,2%, грузин – 53,8%. 2/ Хотя имел место некоторый отток населения из этого района на территорию Грузии, тем не менее там и сейчас проживает много грузин наряду с осетинами. Как представляется, в настоящее время на территории РЮО живет примерно 50 000 чел., при этом надо иметь в виду, что часть местного населения постоянно перемещается между РЮО и Россией. Сегодня в республике есть только два города: столица Цхинвал, в котором проживает примерно 50% населения РЮО или даже чуть больше, и Квайса (количество жителей – около 1000 чел. 3/).

  После Августовской войны РЮО находится безусловно в большей безопасности, чем раньше, но ее уязвимость в случае возникновения нового конфликта с Грузией сохраняется. Протяженность границы с Грузией составляет примерно 400 км, что достаточно много для небольшой и малочисленной республики. 4/ Столица республики Цхинвал находится практически у самой границы с Грузией. До ближайшего грузинского села Никози от города всего 3-4 км.

       Религиозная ситуация в РЮО отличается определенным своеобразием. Единственным культовым учреждением, пережившим советское время и всегда действовавшим в те годы, была цхинвальская синагога. Старая синагога, позднее превращенная в еврейский культурный центр, серьезно пострадала еще во время ракетно-артиллерийских ударов грузинских войск в 1991-92 гг. Здание новой синагоги неплохо сохранилось, но в виду массового выезда местных евреев, преимущественно в Израиль, оно сейчас используется осетинскими пятидесятниками, которые проводят свои богослужения в задней части здания, где раньше была столовая и помещение для нерелигиозных собраний.  В передней части синагоги, где проводились иудейские богослужения, пятидесятники не собираются. Здание передано пятидесятникам последним раввином иудейской общины Цхинвала, покинувшим город в 1992-м г. Кроме того, в других населенных пунктах республики есть еще 6 общин пятидесятников. По моим личным наблюдениям, это – вторая по количеству последователей конфессия в РЮО после Православной Церкви. Среди пятидесятников довольно много представителей местной интеллигенции. Богослужение обычно проходит на двух языках: осетинском и русском. Официально пятидесятники в РЮО пока не зарегистрированы, но своей религиозной деятельностью занимаются свободно. Они, в отличие от местных православных, прочно включены в общероссийскую структуру пятидесятников и входят в Объединенную церковь христиан веры евангельской стран СНГ и Балтии, созданную узником совести советских времен начальствующим епископом Иваном Петровичем Федотовым, умершим в прошлом году. 5/

    Сегодня единственной церковной организацией официально зарегистрированной в РЮО является Аланская епархия, которая входит в Греческую православную церковь противостоящего синода митрополита Киприана. 6/  Согласно конституции РЮО, православие является основой национальной культуры осетин. Как я уже отмечал, в советское время действующих православных приходов на территории Южной Осетии не было. В постсоветское время на территории грузинского анклава были открыты приходы Грузинской патриархии. (Московский патриархат до сих пор официально признает Южную Осетию канонической территорией Грузинской православной церкви, что, на мой взгляд, в основном связано с каноническими проблемами, существующими у РПЦ на Украине. 7/)  Там же, где проживали осетины, стали возникать приходы Русской православной церкви за рубежом (РПЦЗ). Эта деятельность была, главным образом, связана с именем отца Георгия Пухатэ (Пухаева).  Позднее отец  Георгий становится епископом, в 1999 г.  он подписал соглашение с правительством РЮО о взаимодействии и взаимной помощи. В 2005 г. Аланская епархия, сформировавшаяся в РЮО, вошла под омофор греческого митрополита Киприана, возглавляющего  старостильный Синод Противостоящих.  В настоящее время в составе епархии 5 приходов и монастырь Рождества Богородицы в Джавском районе. Богослужение совершается  на церковнославянском и осетинском языках. 5 июня 2010 епископ Георгий взял годичный отпуск и покинул Южную Осетию (официально – по состоянию здоровья, неофициально – из-за разногласий с духовенством).  После его отъезда Аланской епархией руководил благочинный, отец Яков Хетагуров. 8/  19 мая 2011 г. синод  митрополита Киприана отправил епископа Георгия Пухатэ в отставку, назначив временным управляющим Аланской епархией епископа Мефонского Амвросия Байрда.  Эти действия греческого синода, спровоцированные интригами некоторых клириков Аланской епархии против бывшего правящего епископа,  привели к протестам православных верующих. В поддержку отстраненного епископа Георгия было собрано свыше 1000 подписей. Заявление верующих было отправлено в греческий синод противостоящих и президенту Южной Осетии Эдуарду Кокойты. По их мнению, владыка Георгий Çпомог обращению народа Южной Осетии в православие, возродил христианские традиции крещения, венчания, отпевания, празднования православных праздников, как это принято во всем православном миреÈ.9/

 

     Из других религиозных конфессий в РЮО есть баптисты, которые в конце 2009 г., официально обратились с заявлением о подготовке своей регистрации в Горисполком Цхинвала;  адвентисты и иеговисты. Проживает  в Цхинвале небольшое количество мусульман, в основном, это – приезжие строители из республик Северного Кавказа. 

  Значительная часть населения Южной Осетии по-прежнему придерживается традиционных осетинских верований.  Святилища и молельни (кувандоны) есть в разных селах республики. По мнению югоосетинского исследователя Юрия Дзиццойты, 15 кувандонов  наиболее известны и почитаемы среди жителей. 10/ В годы противостояния с Грузией часть местных святилищ была заброшена. После Августовской войны началась работа по их восстановлению. В этом процессе важную роль играет североосетинская общественная организация ÇРекомÈ, возглавляемая Славой Джанаевым (Джанайты). 11/

 

 

                                                      Примечания

1.   См. подробнее http://www.ethno-kavkaz.narod.ru/rnsossetia.html

2.   А. Цуциев. Южная Осетия: этническая карта по данным переписи 1989 года.  Цхинвал, 2007.

3.   Варвара Пахоменко. Обитаемый остров: заметки о демографии юго-осетинского конфликта   http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/173406/ 

4.   См. подробнее о демаркации югоосетино-грузинской границы http://www.rosbalt.ru/2009/08/14/663655.html

5.   Информация о пятидесятниках РЮО была собрана мной во время поездки в Южную Осетию в конце декабря 2009 г.

6.   Это – официальное название данной православной структуры.

7.   Отказ РПЦ от признания канонических прав Грузинского патриархата на территорию Южной Осетии может подорвать ее позиции в стремлении сохранить канонические права на Украину, что безусловно в данном случае является приоритетным.

  1. Информация об Аланской епархии была собрана мной во время моих личных встреч с епископом Георгием Пухаты и Соней Хубаевой, уполномоченной президента РЮО по делам религий, а также данных, приведенных на сайте Аланской епархии  http://alloneparxi.ru/   Еще в 2010 г. сайт Аланской епархии был закрыт, и сегодня в Интернете доступна лишь скупая информация об Аланской епархии на сайте Греческой православной церкви противостоящего синода митрополита Киприана на английском языке http://www.synodinresistance.org/Administration_en/Alania.html
  2.  http://www.rosbalt.ru/kavkaz/2011/05/20/850678.html
  3. См. об этом подробнее Ю.А. Дзиццойты. Семь богов и семь миров осетинской мифологии//Известия Югоосетинского научно-исследовательского института им. З.Н. Уанеты, вып. XXXVII, Цхинвал, 2005, с. 66-88.
  4.  В настоящее время традиционная религия осетин переживает период возрождения, который более активно протекает в Северной Осетии. Серьезная попытка реконструкции традиционных представлений осетин предпринята Славой Джанайты в книге: Три слезы Бога. Владикавказ, 2007.