Роман Лункин

«Мессианство» Церкви Муна: духовный продукт посткоммунистической эволюции

Церковь Объединения преподобного Муна была одной из первых новых западных религий, которая смогла прорваться к советским людям за железный занавес. Муниты в каком-то смысле были и являются даже большей экзотикой, чем, например, Церковь саентологии Рона Хаббарда, американского движения, основанного известным писателем-фантастом. Церковь Муна – это и западное новое религиозное движение, и религия восточная с азиатскими чертами. В настоящее время в мире насчитывается несколько миллионов его последователей. Отделения движения находятся более чем в 190 странах. Высшим органом управления в России является Совет Ассоциации христианских Церквей Объединения. Глава Совета по сути контролирует деятельность всех общественных организаций Церкви на территории России. Россия входит в Евразийское отделение Церкви Объединения. Численность последователей точно определить практически невозможно – официальных сведений об этом нет, однако уже с конца 1990-х годов Церковь Муна в России фактически находится в упадке, и можно говорить лишь о нескольких тысячах последователей и тех, кто тем или иным образом имеет отношение к общинам (на пике популярности у мунитов было максимум 10 тысяч последователей)¹.

Эволюция мунизма в постсоветские годы происходила постепенно, практически без ярких триумфов, острых кризисов и громких конфликтов. Своеобразие гибкого и миролюбивого мировоззрения, разработанного Муном, привело к ситуации, когда широкое полуобщественное, полурелигиозное, полукоммерческое движение с общинами закрытого типа, эволюционировало к небольшой семейной церкви. В отсутствие жестоких гонений на эту церковь в России и за ее пределами все элементы деятельности и вероучения мунизма оказались смягчены и размыты – осталась идеология, «объединяющая все религии, христианство и восточные учения», на первый план вышел даже не сам Мун, а священная ценность семьи. Сама история Церкви Объединения привела к тому, что даже после смерти своего основателя это движение сможет существовать и привлекать последователей.

Новые религии, основанные новоявленными «пророками», часто приходят в упадок после смерти самого «божества». Основатель и лидер Церкви Объединения (или Ассоциации Святого Духа за Объединение Мирового христианства²) Мун Сон Мён скончался 2 сентября 2012 года в Сеуле на 93-м году жизни. Бизнес-империя Муна включает в себя десятки строительных фирм, компаний, производящих тяжелую технику, продовольствие, а также несколько средств массовой информации и профессиональный футбольный клуб. В бизнес-империю входят принадлежит газета The Washington Times и информационное агентство UPI. После смерти Муна все это перейдет его наследникам. Всего у Муна было больше десятка детей. Младший из его семи сыновей, Хен Джин Мун, в 2008 году стал преемником своего отца и сейчас возглавляет Церковь объединения.

Можно сказать, что с кончиной Муна начался новый этап в истории этого движения. Биография Муна будет подвергнута героизации и мифологизации, для чего вполне можно найти основания в непростой жизни Сан Мен Муна, где были и судебные процессы, и встречи с мировыми лидерами и борьба против коммунизма.

В возникновении и формировании мировоззрении Церкви Объединения большую роль сыграли сама личность Муна и период распада коммунистического блока, поиск путей сближения Востока и Запада, религиозные поиски постсоветских обществ. Мун был выходцем из протестантской среды – он был свидетелем южнокорейского чуда – взрывного развития и роста евангельских церквей (методистов, пресвитериан, пятидесятников) в Южной Корее, когда быстро формировались многомиллионные сети общин во главе с харизматическими лидерами, пасторами, который доносили до верующих библейские доктрины в своем изложении. Образ такого харизматика-учителя, который сам трактует христианство, стал близким и органичным для Муна, который объявил себя Мессией – продолжателем дела Иисуса Христа, по существу новым Христом.

Путь пророка – это почти всегда путь отвержения со стороны окружающего мира, именно так строится и сама официальная биография Муна. Однако можно сказать, что формально Муна отвергали только корейская протестантская церковь (пресвитерианская), представители которой отказались признать его пророческий дар, а также американское правосудие, которое периодически уличало Муна в неуплате налогов.

В целом о Муне известно довольно много для того, чтобы составить его многогранный портрет. Основатель Церковь Объединения - Сан-Мен Мун (Sun Myung Moon), или «преподобный» Мун, родился 6 января 1920 года в северокорейской деревне в крестьянской семье. Родители Муна состояли в пресвитерианской церкви. Согласно официальной биографии, в 1936 году в возрасте 16 лет во время молитвы в горах ему явился Иисус Христос, вследствие чего он взял на себя миссию религиозного лидера. Христос «поручил ему закончить миссию», которая «была прервана распятием». В конце 1930-х годов Мун изучал электротехнику в университете Васеда в Японии.

В это же время Мун присоединился к подпольному движению за освобождение аннексированной Японией в 1905 году Кореи. Во время Второй мировой войны Сан-Мен Мун работал электротехником в Японии. По возвращении в 1946 году в разделенную на советскую и американскую части Корею он стал выступать с религиозными проповедями в Пхеньяне.

На веб-сайте Церкви объединения утверждается, что после одной из проповедей на территории коммунистической Северной Кореи в 1946 г. Мун был задержан, его подвергли пыткам, а потом отправили в трудовые лагеря. В феврале 1948 года его снова арестовали и приговорили к заключению в трудовом лагере Хунбям, откуда через 2 года и 8 месяцев он был освобожден в октябре 1950-го года, во время Корейской войны: северокорейские охранники лагеря перешли на сторону Южной Кореи и США. По данным критиков Муна, первый раз он был судим за сексуальные извращения, а второй раз - за двоеженство. Какое-то время Мун скитался по Южной Корее. По некоторым данным, в городе Пусан он построил первую церковь.

1 мая 1954 года Мун создал «Ассоциацию Святого Духа за Объединение Мирового Христианства», получившую широкую известность под названием Церкви Объединения, или Унификации. В 1957 году была опубликована книга «Божественный принцип» - основной религиозный текст Церкви, общины которой действовали уже в 30 корейских городах. В 1958 году первый миссионер был послан в Японию. С 1959 года муниты начали вербовать приверженцев, в основном из числа студентов, в США. В 1975 году миссионеры-муниты были направлены в 120 стран мира.

К концу 1950-х годов о Муне узнали в Японии и США, его проповедь стала набирать популярность. В 1965 году Мун устроил свое первое мировое турне. Тогда же он побывал на спиритическом сеансе у известного американского медиума Артура Форда, там Мун узнал от так называемого Флетчера, духа-наставника Форда, что ему «суждено стать духовным лидером».

С 1972 года Сан-Мен Мун переселился в США, где организовал ряд выступлений и религиозных собраний. По данным самой Церкви Объединения, в 1974 году Мун встретился с президентом Ричардом Никсоном в Белом доме и призвал американцев простить своего лидера за "Уотергейт". Репутации Церкви Объединения в США сильно навредила книга Кристофера Эдвардса «Сумасшедшие ради Бога» (1980), быстро ставшая бестселлером и настольной книгой борцов с «тоталитарными сектами». Эдвардс, состоявший одно время в Церкви Объединения, определил организацию жизни в общинах мунитов с их бесконечными монотонными семинарами и песнопениями, изнурительными спортивными играми и танцами, постоянным недосыпанием, жестким контролем друг за другом как «изощренную психотехнику, направленную на подавление сознания». Эти обвинения затем не раз повторялись во время судебных процессов и в журнальных статьях. К примеру, в 1970-е годы Церковь Муна во Франции обвинили в «промывании мозгов» своих потенциальных сторонников. Примерно в этом же обвиняют мунитов российские борцы с сектами.

Несмотря на общую негативную реакцию американского общества по поводу деятельности Муна, Церкви Объединения удалось найти неожиданных союзников в лице части американских правых, обычно настроенных враждебно к новым религиозным течениям. Причина заключается в том, что Мун усиленно эксплуатирует антикоммунистическую тему, спонсирует десятки международных антикоммунистических организаций, фондов и изданий (в частности, крупнейшую консервативную газету в Соединенных Штатах - Washington Times). Пресса также писала о том, что Мун перечислял пожертвования Республиканской партии США.

Однако больше всего Мун пострадал не от нападок на свою Церковь, а от обвинений в ведении нечистоплотной коммерческой деятельности. 20 июля 1984 года Сан-Мен Мун за неуплату 23.000 долларов правительственного налога был заключен в федеральную тюрьму, его приговорили его к тюремному заключению сроком на 18 месяцев. Он освободился спустя год - после массовых демонстраций протеста, организованных американскими религиозными движениями. Этот приговор снискал ему в определенных кругах славу «жертвы религиозных гонений».

Преподобный Мун стремился также сыграть свою роль в объединении двух Корей. Несмотря на свои антикоммунистические взгляды, он начал выстраивать отношения с КНДР в 1990-х годах. В 1991 году он посетил Пхеньян и встретился с Ким Ир Сеном для переговоров об объединении Корейского полуострова. В 1999 году он основал совместное с КНДР предприятие по производству автомобилей. По всей видимости связь Муна с руководством Северной Кореи каким-то образом поддерживалась (открытых сведений об этом нет), а сам Мун «духовно окормлял» часть северокорейской верхушки. Об этом говорит то, что северокорейский лидер Ким Чен Ын публично выразил соболезнования в связи со смертью Сан Мен Муна. «Хотя Мун Сан Мен оставил этот мир, его умения и усилия для примирения и объединения нации и страны, а также ради мира во всем мире будут жить вечно», - говорится в соболезновании Ким Чен Ына семье лидера мунитов, текст которого цитирует северокорейское агентство ЦТАК. Южнокорейские СМИ отмечали, что это заявление спровоцировало появление слухов даже о возможном посещении северокорейской делегацией похорон Муна в Южной Корее.

Сан-Мен Мун никогда не концентрировался только на церковной деятельности или же создании строго централизованной сети общин по всему миру. Были и общины со своей иерархией, и общественные организации, которые привлекали массу людей, на мероприятия, которые организовывала Церковь Муна. Мун является создателем многочисленных миротворческих организаций: «Межрелигиозная организация за мир во всем мире», «Академия профессоров за мир во всем мире», «Международная ассоциация семей за мир во всем мире», «Международная федерация женщин за мир во всем мире» (последнюю федерацию возглавляет жена Муна)³. Во всем многообразии своей деятельности и антикоммунистических идей Церковь Муна пришла в Россию, найдя здесь благодатную почву.

Хотя в Советском Союзе деятельность Ассоциации находилась под запретом, первые миссионеры прибыли сюда в начале 1980-х годов. Муниты из Японии, действовавшие на дальнем Востоке, были довольно быстро высланы из страны. Наиболее успешными оказались австрийские муниты. Питер Ладштеттер, миссионер из Австрии, начал свою работу в СССР в 1983 году, распространяя небольшую книжку с изложением Принципа, т.е. учения, «переданного Муну самим Богом». По непроверенным сведениям, он приехал с помощью Министерства просвещения СССР, хотя и по туристической визе. По словам Ладштеттера, еще в 1976 году Мун назвал Советский Союз в качестве страны для служения, а уже в 1985 году созвал конференцию в Хельсинки, посвященную возможной миссионерской политики после развала Советской Империи. Члены австрийской общины вначале проповедовали в Чехии, а затем отправились в Россию. Как заметил Ладштеттер, группа проповедников плохо ориентировалась в ситуации в странах бывшего соцлагеря. В 1988 году миссионеров из Чехии выслали, а чехов-мунитов посадили в тюрьму. В России австрийские муниты действовали осторожно, устраивались на работу и проповедовали отдельно друг от друга, постепенно создавая общины. Первые миссионеры, как и их последователи, проповедовали вместе с вероучением Церкви Объединения определенные политические ценности. По мнению Ладштеттера, главными принципом для Церкви и сейчас являются антикоммунизм, демократические свободы и заботы о своей духовной жизни.

Легализация Церкви Объединения началась в 1989 году, когда 12 советских журналистов были направлены АПН и Союзом журналистов СССР в Вашингтон для участия в организованной газетой «Washington Times» конференции (в статье о поездке, появившейся в журнале «Новое время», Сан-Мен Мун впервые был назван «союзником»), а интервью Муна было напечатано в ноябрьском номере газеты «За рубежом». В 1990 году в преддверии визита Муна в Москву был показан фильм «Незнакомая Корея», где Мун давал пространное интервью⁴.

Приветствие Муна в качестве одного из посланников мира и новых для советских граждан идей было естественно – Мун, действительно, являлся на тот момент известным духовным деятелем международного масштаба. 11 апреля 1990 года Михаил Горбачев принял в Кремле Муна и его ближайших помощников. С июля 1990 года до конца 1991 года более 3 тысяч студентов и профессоров из СССР были приглашены в США в рамках разработанной студенческой программы КАРП «Международный семинар по лидерству» (International Leadership Seminar) для ознакомления с учением преп. Муна⁵. Только на летнем семинаре в Прибалтике побывало 2 тысячи человек, зимой 1992 года в Крыму – 3, 5 тысяч. В марте 1992 года был организован семинар для 10 тысяч школьников. С 23 января по 7 февраля 1993 года семинары проводились в Москве, Санкт-Петербурге, Владивостоке, Краснодаре, Новосибирске, а также в ряде городов Украины и Средней Азии. В июне 1993 года на семинаре в Гурзуфе лекторами были российские гражадане, преподаватели высших учебных заведений. В 1993 году, как сообщала «New York Times», эмиссары Церкви Объединения в России организовали семинар в Министерстве внутренних дел. В сентябре и октябре 1993 года в Крыму была проведена серия семинаров «Духовные ценности и обновление», где с философией Движения объединения знакомились ректоры вузов СНГ и журналисты, состоялась также конференция Международной федерации женщин за мир. В общей сложности, в организованных ассоциацией семинарах приняли участие более 75 тысяч жителей бывшего СССР.

В контактах с Муном изначально были замечены и православные иерархи. Формально руководство мунитов высказывается за возрождение Православной Церкви в России, считая Православие стержнем культуры и духовности. На деле отношения Церкви Объединения с православными иерархами развивались достаточно сложно. Еще в 1989 году представители Муна встречались с митр. Минским Филаретом, который был в то время главой Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии. С Филаретом тогда была достигнута договоренность о том, что группа священников РПЦ посетит США вместе с верующими мунитами. Однако Патриарх Алексий Второй, сменивший в 1990 году Пимена, прервал все возможные контакты со структурами Муна.

В своей деятельности в России муниты делали основной упор на работу с молодежью - школьниками и студентами, учителями и преподавателями вузов. В первые годы перестройки Церковь Объединения получила широкий доступ в школы и вузы, сотрудничала с Министерством образования, региональными органами образования и просвещения. В 1994 г. в 2000 школах России использовались мунитские «нравственные учебники» под названием «Мой мир и я».

Наибольшего влияния муниты добились в Калмыкии, где они пользовались официальной поддержкой властей. Журналисты Ю. Кравченко и А. Никольский обвинили государственного советника по идеологии президента Калмыкии Кирсана Илюмжинова А. Нусхаева в том, что он открыто внедряет мунизм в качестве официльной идеологии («Независимая газета» («НГ») 19.12.95.). Нусхаев официально опроверг эти обвинения («НГ»13.01.96). На практике мунитский курс «Мой мир и я» факультативно преподавался в 40 школах республики. Президент Калмыкии Кирсан Илюмжинов направлял большие делегации на конференцию "Духовные ценности и обновление", проведенную в Крыму в сентябре-октябре 1993 года. Для 100 правительственных чиновников семинар был проведен в Элисте. Однако, после жёсткой критики в российских СМИ промунистской позиции властей Калмыкии, Церковь Унификации лишилась поддержки калмыцкого руководства, её выгнали из школ и лишили регистрации.

Работа Церкви Объединения в целом строится на жестко авторитарных принципах: назначение на все должности производится только с согласия и одобрения основателя и главы Ассоциации Сан-Мен Муна. От членов церкви требуется беспрекословное подчинение: они не вправе принимать самостоятельное решение в вопросах брака и сексуальных отношений, места работы, образования, не вправе распоряжаться своим имуществом. От своих последователей муниты требуют отказа от собственности в пользу секты, бесплатного труда, сбора пожертвований и беспрекословного послушания. Основной формой обучения для всех полноправных членов Церкви в России являются семинары по изучению Принципа. Для новичков обязательно посещение вводной встречи перед 5-дневным семинаром (обзора Божественного Принципа). Для тех, кто хочет изучать Приницип глубже, следует 10-дневный семинар. Для выпускников организуются семинары следующей ступени - на 21 день.

Существуют различные уровни членства в Церкви Объединения, что иногда позволяет мунитам одновременно оставаться верующими традиционных конфессий и участвовать в деятельности мунитских организаций. Основной приток новичков идет за счет молодежи и студентов, которых привлекают практически бесплатные поездки на семинары.

Образованную молодежь привлекает прежде всего студенческая ассоциация КАРП. По-прежнему распространяются учебные пособия, написанные Муном и его соратниками. Еще в 1993 году в России был отпечатан на русском языке учебник «Мой мир и я (Путь к единению)», занятия по которому начались 1 сентября 1993 года почти в тысяче российских школ. В 1993 году учрежденная Церковью Объединения Академия профессоров за мир во всем мире (The Professors World Peace Academy) выделила средства на обучение россиян в принадлежащем церкви университете Бриджпорт. 40 отобранных Госкомвузом россиян ездили на учебу в 1993 и 1994 гг.

Работой среди интеллигенции занимаются Академия профессоров и Межрелигиозная федерация за мир во всем мире. Многие ученые, преподаватели вузов и учителя принимают участие в различного рода конференциях и встречах, которые проводят эти структуры, а также печатаются в изданиях Церкви Объединения. Наряду с этим, ассоциации студентов и профессоров, как и другие общественные организации, которые образованы лидерами Церкви Муна, стараются рекрутировать новых верующих для религиозных общин. Большинство участников разнообразных мероприятий Церкви не являются последователями Муна, а члены мунитских общественных организаций могут быть лишь «сочувствующими».

Церковь Объединения продолжает оставаться частой мишенью для нападок со стороны антикультистов и других представителей общественности, обвиняющих ее в обмане и принуждении. Весной 1993 года российские граждане - 25-летний Константин Карпачев и Спартак Сотников - подали иск в Калифорнийский суд, заявляя, что их заманили в США поездкой на конференцию по правам человека и окружающей среды, а в США препятствовали их выезду на родину и принуждали к труду в пользу общины Муна. Представитель Церкви Объединения г-н Росс ответил, что оба русских «не могли отправиться в поездку и не знать, что имеют дело с этой церковью».

В конце 1994 года в России началась кампания против Церкви Объединения. Муниты стали в глазах общественности одной из самых «тоталитарных сект». Властные органы постепенно прекращают с ними контакты, а к 1998 г. практически не осталось государственных учебных заведений, куда бы их допускали. Новым общинам часто чинят трудно преодолимые препятствия при регистрации, а в некоторых регионах находят такие методы давления, которые вынуждают их и вовсе свернуть деятельность. В 1998 г. антимунитская реакция властей и общественности доходит до судебных разбирательств: мунитов обвиняли в том, что они отрывают детей от родителей, уродуют тело и душу. В Москве дело такого рода рассматривал Кузьминский муниципальный суд. Истцы утверждали, что Церковь Объединения ведет деструктивную деятельность, что им самим и их детям - верующим этой церкви - был нанесен материальный ущерб. Однако в ходе слушания дела суду не было предъявлено никаких свидетельств или доказательств причинения истцам какого-либо вреда. Проведенные Кузьминской и Пресненской прокуратурами проверки не выявили нарушений закона со стороны Церкви Объединения. Суд постановил отказать активистам антикультового движения в удовлетворении иска («Московские Новости», 31 мая - 7 июня 1998 г.). Судебные процессы (как правило, затяжные и успешные для мунитов) по ликвидации отдельных общин или общественных организаций, связанных с Церковью Объединения, проходили периодически в разных регионах России и в 2000-2003 гг.

В момент пика своего развития в 1993-1994 годах число полных членов секты, даже по оценкам официальных православных источников, склонных к преувеличению, не превышало 5 тыс. человек. К концу 90-х гг. в российских общинах мунитов, по оценке лидеров Церкви, осталось около 20 процентов от числа первых обращенных в Ассоциацию Муна. Миссионерская деятельность выражается в уличной агитации и приглашениях на семинары по семейным отношениям и соблюдении целомудрия до брака.

Несмотря на формальную независимость российского подразделения Церкви Объединения и право выбирать своего руководителя самостоятельно, представители Евразийского отделения Ассоциации жестко контролируют лидеров Церкви в России. Общины на территории СНГ получили частичную независимость только с 1996 года, когда Мун прекратил финансирование российского отделения и перевел его на самоокупаемость⁶. На первых порах всё руководство мунитов состояло из иностранцев, плохо знающих не только российские реалии, но даже русский язык (председателем Совета был австриец, вице-президентом по СНГ американец, координатором миссионерской деятельности японец и т. д.). С 1994 года началась русификация руководства. Сначала заместителем председателя Совета Ассоциации стал кандидат исторических наук Лев Семёнов (в 2000 г. Семенов порвал с церковью Муна и стал православным диаконом). Семенов выступал в СМИ и на различных форумах с апологетическими заявлениями, с опровержениями обвинений и критики мунизма. В 1995 г. новым председателем российского отделения становится Николай Дикин, затем Совет Ассоциации Церквей Объединения возглавил Константин Крылов.

Межрелигиозная федерация за мир во всем мире, которую возглавляет Константин Крылов, активно привлекала к своим мероприятиям аппарат уполномоченного РФ по правам человека, мусульман различных направлений и некоторых православных (к примеру, Украинскую Православную Церковь). Из индуистских течений с мунитами контактируют адепты Брахма-Кумарис. Наиболее непримиримым отношением к Церкви Объединения, по признанию самих лидеров мунитов, отличаются корейские пасторы-миссионеры (пресвитериане и пятидесятники), которые считают, что кореец Мун извращает учение Христа в такой христианской стране, как Южная Корея.

Социальную работу осуществляет молодежная служба, которая набирает студентов – представителей разных конфессий. К примеру, в конце 90-х гг. группа студентов участвовала в строительстве реабилитационного центра для детей, больных параличом. Во многих городах России благотворительностью занимаются члены Международного фонда помощи и дружбы, а также Служение во имя мира, которое возглавляет Хен Джиен Мун, сын доктора Муна. Фонд помощи и дружбы, в частности, собирал одежду и продукты для пострадавших от землетрясения в Армении. Миссионеры в России оказывают финансовую помощь детским домам, больницам для детей-инвалидов в Санкт-Петербурге и Москве, выделяют людей для помощи в ремонте православных храмов. При поддержке преп. Муна Олег Виноградов из Мариинского театра (Петербург) основал Всемирную балетную академию в Вашингтоне, где преподают петербургские педагоги. Как правило, Церковь напрямую не проводит никаких социально-благотворительных мероприятий. При Церкви Унификации существуют десятки всякого рода культурных, образовательных, общественных организаций, программ и фондов, с помощью которых муниты расширяют свое влияние.

Отношение к коммерческой деятельности среди членов Церкви строится на том убеждении, что верующим Бог помогает устраивать свой бизнес, помогая во всех начинаниях. Примером успешного бизнесмена является сам доктор Мун. В его экономическую империю входят рыболовные флотилии и заводы в Японии, на Филиппинах, в Австралии, Южной Корее и на Аляске. Как отмечает Константин Крылов, преподобный Мун не стал вкладывать средства в Россию из-за ее нестабильной экономики («Россия перспективна с духовной точки зрения»). Российские муниты содержат лишь несколько оптовых торговых предприятий и туристическое агентство.

С середины-конца 1990-х годов начинается закат Церкви Муна в России, новые организации власти регистрировать отказываются, а большая часть общественных организаций, во множестве зарегистрированных почти в каждом регионе страны, ликвидируется в силу отсутствия сторонников и какой-либо деятельности.

Закат массовой известности и относительной популярности Церкви Муна не был связан с какими-либо скандалами или преступлениями, как например, это было с организацией «Аум Синрике» Асеко Асахара, которая устроила теракт в токийском метро (хотя в 1994-1995 годах события вокруг Аум Синрике заставили общественность настороженно относится и к Муну). Церковь Муна пришла на волне постсоветской эйфории, которая была связана с антикоммунизмом, со стремлением к открытости ко всему миру и ко всем религиям, к Востоку и Западу, практически ко всякой духовной персоне, которая проповедовала глобальную религиозно окрашенную теорию. Как только эта духовно-политическая эйфория прошла, оказалось, что чисто религиозная сторона мунизма, ее вероучение, привлекает уже не столь большое число последователей в силу своей оригинальности и необходимости делать конкретный выбор Муна как божества, а значит быть членами небольшой закрытой группы людей.

Каково же существо вероучения Муна и чем оно стало столь привлекательным для многих людей?

Официальная доктрина церкви изложена в двух книгах, написанных на корейском языке Хье Вон Ю, одной из первых учениц Муна – «Объяснение принципа» (1957) и «Толкование принципа» (1966) (в английском переводе – «Божественные принципы»). Эти книги являются популярным изложением «Божественного Принципа», учения, которое было передано Муну, как считается, «самим Богом». По мнению последователей Муна, грядет последняя третья реформация, которая объединит в Муне все религии и приведет к построению Царства Божия на земле. Мунитское учение представляет собой видоизмененную версию христианства со значительными заимствованиями из религий Дальнего Востока⁷.

В центре вероучительной системы мунизма находится сам «преподобный» Мун, которого в России принято называть доктор Мун. Он является «человеком, которому сотни раз удавалось растрогать Бога до слез» и, соответственно, единственным из людей, которому «ведомы Божьи тайны»⁸. С начала возникновения движения преподобный Мун говорил о том, что он получил откровение о новом учении, которое способно объединить все христианские конфессии в одну и, таким образом, спасти мир.

Вероучение мунизма постепенно эволюционировало к чисто мессианской доктрине. В 1992 г. Мун официально объявил себя «Господом Второго пришествия». Новый «мессия» - Мун заявляет о том, что Христос не имел божественного достоинства (Христос «ни в коей мере не является Самим Богом»). Кроме того, фактически отрицается искупительное значение Крестной смерти Христа и Его Воскресения. Муниты не считают Иисуса Христа Богом, а лишь «совершенным человеком». Сам Новый Завет, по утверждению Муна, устарел. Он «был явлен людям 2000 лет назад, когда их духовный и интеллектуальный уровень был гораздо ниже по сравнению с сегодняшним… Это значит, что сегодня должен появиться более высокий, основанный на научных объяснениях, уровень выражения истины»⁹.

Бог в представлении мунитов - это дуалистическое существо, объединяющее в себе мужское и женское начала по принципу даосских инь и ян. Бог - первопричина всего, однако существуют два еще более высокие принципа, которым подчиняется сам Бог: Сунг Санг (позитивное мужское начало «янь») и Хьюн Санш (негативное женское начало «инь»). Отношение между Богом и Творением - это отношения между мужским и женским началами. Отношения эти трактуются в духе «сексуальной мистики».

По учению Муна, достижение «жизненной полноты» возможно главным образом в браке. Христос не женился (по учению Муна, необходимо достичь полноты земной жизни, в том числе и в браке) и не «победил Сатану» (так как был распят - муниты не верят в Воскресение), а, потому, по сути «потерпел неудачу». Иисус должен был воссоздать первоначальную семью, которая состояла из Адама и Евы (во время грехопадения прародители, по мнению мунитов, вкусили плод сексуальной любви), и благословить этой семьей все человечество. Но, согласно учению Церкви Объединения, сделать это удалось только Муну. Если бы Иисус не был бы распят, то его «супругой» был бы Святой Дух.

Поскольку Мун является «третьим Адамом» и «вторым Христом», спасение человечеству в образе идеальных семейных отношений принес именно Мун. Мессия в лице Муна является не богом и даже не богочеловеком, а человеком, который достиг максимального совершенства. Идеальная семья «новых Адама и Евы» (преп. Муна и его третьей жены Хак-Джа Хан Мун) - главная надежда на спасение всех верующих, предмет поклонения и подражания. Смиряя себя перед Муном, служа Муну, повинуясь Муну и любя Муна, а главное – подражая ему, члены Церкви достигают спасения. Дети, рождающиеся в браке, благословленном Муном, освобождаются из-под власти первородного греха.

Для полноценного восприятия ценностей мунитской семьи, новообращенный должен пройти путь воздержания. Три года со времени вступления в Церковь Объединения и до помолвки, три с половиной года до свадьбы и еще семь месяцев - молодые люди должны воздерживаться от сексуальных связей и вести аскетический образ жизни.

Создание супружеских пар - важнейший элемент религиозной жизни Церкви Унификации. Семейные пары подбираются самим Муном на основе присланных ему верующими фотографий и анкет. После подбора пары принимают участие в «винном ритуале» - жених и невеста выпивают коктейль, составленный более чем из 20 ингредиентов, включая кровь Муна и его жены, что символизирует "очищение" потомства молодоженов от первородного греха. Винный ритуал скрепляет пару столь же прочно, как и формальный брак. Винный ритуал кладет начало периоду обручения, который длится от недели до нескольких лет. В этот период жених и невеста живут отдельно друг от друга, дозволяются лишь редкие встречи на публике. Бракосочетание проводится примерно раз в год одновременно для всех кандидатов. Мун и его жена торжественно благословляют вступающих в брак в разных странах мира, а несколько десятков тысяч избранных приглашаются для участия в обряде, которым руководит чета Мунов, чаще всего на стадион в Сеул. В результате этих браков по вере Муна рождаются «совершенные дети в истинных семьях, соответствующих Божьим идеалам». Таким образом, Царство Божие устанавливается на земле и на небесах.

Российские верующие в течение 90-х гг. достаточно активно участвовали в семейной программе Церкви Объединения. По словам Муна, в 1997 г. он благословил около 500 тысяч молодых пар в России¹⁰. В феврале 2010 года в выставочном центре к северу от Сеула поженились около семи тысяч пар из Южной Кореи и 19 других стран. Лидер «мунитов» заявил, что мероприятие было посвящено «созданию мира во всем мире вне границ и рас»¹¹.

По сравнению с достижением спасения с помощью семьи, задача объединения всех христианских конфессий вокруг Ассоциации Муна отошла в мунитском вероучении на второй план. По крайней мере, к 2000 году лидеры мунизма стали заявлять о том, что Церковь Объединения скоро может прекратить свое существование и ее сменит Федерация семей за мир во всем мире. Руководители объясняют перемену ориентиров в церковном мировоззрении тем, что изначально доктор Мун основывал свою организацию для развития религиозного диалога между христианами, а не ради создания собственной всемирной Церкви. По словам одного из руководителей Церкви Муна в России Константина Крылова (в интервью автору в начале 2000-х годов), религия как таковая играет в мире все меньшую роль, а определяющей главной задачей становится упрочение института семьи. Для Муна, а значит и для его последователей, семья является главной ценностью.

Согласно Муну, спасение – это «восстановление человечества в прежнем безгреховном состоянии и достижение человеком полного подчинения себе сатаны, господства над ним и материальным миром». Окончательным актом спасения станет полное утверждение мунизма в мире, когда в этой вере сольются все религии и утвердится «Космическая идеология». Мир не будет уничтожен, так как Бог – это отец, который не убивает своих детей. Спасение предусматривается лишь для живущих - в земном физическом мире. В конце всех времен должны спастись все, потому что ада как такового не существует, а грешники должны исправиться. Духовно измениться должен даже Сатана, который снова превратится в Архангела Люцифера.

Особое значение для формирования современного религиозного мировоззрения в мунитских общинах приобретают пророчества, которые подтверждают учение Муна и развивают его. В частности, ближайшие сподвижники Муна получают «послания из духовного мира» от доктора Ли Сан-Хона, который рассказывает ныне живущим на земле о той губительной роли, которую сыграл Люцифер в истории человеческого рода. Положительную оценку Муну, «спасителю всех людей», в посланиях Ли Сан-Хона дают также 36 президентов Соединенных Штатов и другие известные в истории личности.

Россия, по мнению Муна, играет особую роль в духовном развитии человечества, так как, несмотря на годы преследований, она сохранила свою «внутреннюю религиозность». Наравне с этим, как отмечается в заявлениях Муна, Советский Союз сыграл самую неблаговидную роль в духовной истории человечества, потому что именно в этой стране были самые глубокие корни коммунизма и атеизма. По мнению Муна, за коллективный грех безбожия в коммунистических странах в настоящее время весь мир расплачивается моральным кризисом.

С середины 2000-х годов стареющий и слабеющий Мун делал акцент не только на святости семьи, но и на углублении религиозного вероучения своей Церкви, отойдя от политики, от идеи заигрывания с христианством как таковым. Мун с супругой все больше обосновывали и наполняли содержанием обожествление собственных личностей. Так, в 2005 году Сан Мен Мун объявил себя и свою жену Царем и Царицей мира и вселенского единства.

Особое значение приобрела связь с потусторонним миром, с великим учителями (по существу махатмами) мира, которые теперь все более открыто, в рамках публичных заявлений Церкви Муна подтверждали мессианский образ Муна. После объявления Муна Царем последователям и широкой публике были представлены свидетельства из «духовного мира» от Иисуса, Мухаммада, Будды, Конфуция и Махариши, которые «присягали» Cан Мен Муну и говорили о том, что отныне по 120 сторонников каждого из этих направлений будут верны преподобному Муну и его "Принципу Объединения". Как сообщалось в брошюрах, распространенных членами Церкви в России, в «духовном мире» состоялся семинар по принципу объединения для 120 коммунистических лидеров. Пятеро из них в своих свидетельствах, сообщенных 20 апреля 2002 года, заявили о признании существования Бога и призвали следовать за Муном и его учением. Это Карл Маркс, Владимир Ленин, Иосиф Сталин, а также лично тт. Л.И. Брежнев и Ю.В. Андропов¹².

Безусловно, о том, что духовные учителя мира поддерживают Муна, а он с ними общается, было известно и раньше, но впервые это явление вышло на первый план, подчеркивая сверхъестественные, почти магические способности Муна¹³. Характерно, что и в этом объявлении о своем царском достоинстве Мун упоминает, как известных основателей религий, так и коммунистических лидеров.

Религиозная составляющая Церкви Муна меняла свои акценты на протяжении десятилетий, но ядро мировоззрения Муна осталось прежним. Время массового интереса к движению Нью Эйдж (New Age) в 1950-е-70-е годы сделало умелого бизнесмена Муна духовным лидером, укрепив его уверенность в своих силах воздействия на аудиторию, состоявшую из простых интересующихся, из политиков, чиновников ООН и т.п. Как и в рамках мировоззрения Нью Эйджа, в доктрине Муна есть идеи единства всех религий, сообщества учителей мира, которые наблюдают за развитием человечества и направляют его, духовной иерархии, куда встроен и сам Мун. Помимо этого, Мун соединял борьбу с коммунизмом с духовностью, с борьбой за мир, с христианством, с особым вниманием к посткоммунистическим странам (частично идеи Муна о мировой религии, духовной иерархии, божественной миссии основателей, соединение коммунизма и духовности, пересекаются с идеями рериховского движения, выраженными в «Живой Этике» («Агни Йоге»)).

Преемник Сан Мен Муна – его сын Мун Хён Джин, который после его кончины занимается делами Церкви, как он сам отмечал, не собирается наследовать мессианскую роль отца, а останется лишь его апостолом. Мун Хён Джин долгое время занимался благотворительными программами Церкви, был администратором. Однако трудно представить, что семья Муна, по крайней мере, пока жива его супруга, откажется от божественной миссии Муна, а значит своей собственной семьи. «Божественный» образ Муна уже создан в сознании последователей, и будет развиваться как самостоятельно, в разных странах мира, так и направляемый семьей Муна.

Его церковь остается одним из самых ярких, смелых и оригинальных проявлений духовных чаяний и вызовов второй половины ХХ века.

1 Оценка на 2003 год в ходе полевых исследований и интервью с руководством Церкви в России: 17 региональных отделений Ассоциации Церквей Объединения по России. Около 2 тысяч членов общин. Самые многочисленные общины в России - в Москве (более 500 чел.), Санкт-Петербурге (200 чел.) и Екатеринбурге (более 150 чел.). См.: статью про Церковь Объединения в книге: Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Том IV/ Отв. Ред. С.Б. Филатов М. Бурдо. Москва, «Логос», 2006.

2 The Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity, HSA-UWC.

3 Список общественных организаций, некоторые из которых до сих пор зарегистрированы в России:

1. «Межрелигиозная межнациональная федерация за мир во всём мире». Генеральный секретарь российского отделения – Константин Крылов. Регулярно проводятся встречи «Диалог цивилизаций», в которых принимают участие ученые и представители конфессий. Одной из задач федерации является создание межрелигиозного совета при ООН.

2. Вузовская ассоциация по изучению Принципа (The College Association for the Research of the Principle - CARP), объединяющая молодых людей в 70 странах.

3. Международный культурный фонд.

4. Международная конференция по единству наук.

5. Академия профессоров за мир во всем мире.

6. Учительская инициатива «Учитель». Создана в 1997 году в Санкт-Петербурге.

7. Федерация женщин за мир во всём мире. Адрес: Москва, Волгоградский проспект, 117-2-26.

8. Международный фонд образования.

9. Международная женская ассоциация.

10. Всемирная ассоциация работников средств массовой информации.

11. «Движение Объединения». Организация, в которую входят те, кто интересуется учением Муна. Является промежуточным этапом для новообращенных перед полным включением в систему отношений Церкви Унификации.

4 См.: статью про Церковь Объединения в книге: Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Том IV/ Отв. Ред. С.Б. Филатов М. Бурдо. Москва, «Логос», 2006.

5 С мая 1991 года преп. Том Фрелих начал издавать по-английски информационный бюллетень CARP «The Leningrad Times» (позднее – «St.Petersburg Times»), который с марта 1993 года становится вестником Петербургской ассоциации ВАИП (CARP) и Движения единения «Камин» (Come In) на русском языке.

6 По словам бывшего главы Евразийского отделения Ассоциации Джека Корли, на финансирование гуманитарных программ в бывшем СССР расходуется около 1/6 всех средств церкви. Можно отметить, что только на восстановление здания «Московских новостей» преп. Мун передал 100 тысяч долларов. У церкви много спонсоров в США и других странах, но в России пока нет ни одного. В 1996 г. российский Совет Ассоциации Церквей Объединения переведен на финансовое самообеспечение.

7 См.: статью про Церковь Объединения в книге: Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Том IV/ Отв. Ред. С.Б. Филатов М. Бурдо. Москва, «Логос», 2006.

См. также следующую литературу: Сан-Мен Мун. Божественный Принцип. М., 1997; Основы философии Объединения. Институт философии Объединения. М., 1996; Доктор Ли Сан-Хон. Люцифер: преступление против человечества. Послания из духовного мира. Институт философии Объединения. М., 1999; Конрад Лев. О «ведьмах» и охотниках за ведьмами. Мунисты и свобода вероисповедания. М., 1995.

8 Сан-Мен Мун. В поисках первоисточника Вселенной. М., 1996, с. 9.

9 Божественный принцип. М., 1997, с. 135, 136.

10 «Коммерсантъ-Daily», № 100, 5 июля 1998 г.

11 Профессор психиатрии Марк Галантер в течение трех лет наблюдал за 305 последователями Муна и пришел к выводу, что 95% поженившихся таким образом"мунитов" остаются членами Церкви объединения, а 85% продолжают жить с тем супругом, которого для него определил Мун. По информации Агентства AFP.

12 Портал-Credo.Ru, 20 июня 2005 г.

13 Религиовед Борис Фаликов так рассказывает о своих впечатлениях от встречи с лидером Церкви Объединения: «Мне как-то довелось наблюдать его выступление в США. Начал он вполне обычно, но вскоре преобразился и стал вещать как пророк. Мне это напомнило шаманские камлания. Ничего удивительного в таком сходстве нет, в Корее шаманизм имеет глубокие корни. Кстати, в этом одна из причин успеха там протестантов-харизматов, экстатические проповеди которых удачно напомнили корейцам о своем собственном наследии. Учение Муна, по сути, тоже результат встречи протестантизма (он из пресвитерианской семьи) и местной традиции общения с духами» (http://religion.ng.ru/events/2012-09-05/3_korea.html).