Роман Лункин

Российские протестанты и Украина: испытание патриотизмом

Евангельские церкви разных направлений являются важным фактором религиозной жизни России и Украины. Связи верующих, лидеров, в целом союзов и ассоциаций церквей России и Украины фактически неразрывны, и это не только эхо истории протестантизма, который зародился на Юге России и бурно развивался на территории современной Украины с конца XIX века, но и современные личные связи пасторов, как россиян, так и выходцев с Украины, филиалы церквей, организованных в той или другой стране украинскими или российскими миссионерами. Именно поэтому практически все политические дискуссии, заявления украинских братьев, их стремление к самоопределению в ходе украинских революций, становились предметом обсуждения российских верующих и их лидеров. С 2004-2005 гг. украинская повестка дня стала определяющей в общественно-политических дискуссиях большинства протестантских церквей России.

Украинский кризис 2014 года запустил целый ряд процессов в отношениях россиян и украинцев, которые разделили церкви и верующих, а в особенности, ярких и активно выступающих пасторов. Разделение прошло по линии государственников и демократов, украинских националистов и российских патриотов, политических активистов и тех, кто выступает вообще против любого участия церкви в политике. Если в Украине смена власти и события на Юго-Востоке страны привели к появлению проповедей и пророчеств об избавлении от грехов прошлого и будущем «пробуждении», то в России действия украинских братьев по вере постоянно ставят вопрос о границах патриотизма, об отношении к власти и степени лояльности к государству.

Первоначально тональность заявлений евангельских союзов была взвешенной, руководство не занимало ни ту, ни другую сторону, а призывало к примирению. 26 февраля 2014 была выражена общая обеспокоенность ситуацией в рамках заявления Христианского межконфессионального консультативного комитета, куда входят православные, католики и протестанты (Участники IV пленума ХМКК выступили с заявлением по ситуации на Украине, 07.03.2014, http://baptist.org.ru/news/main/view/xmkk-ukraina-zayavleniye).

Евро-Азиатская Федерация евангельских христиан-баптистов (глава – А.В. Смирнов, председатель РСЕХБ) предостерегала 2 марта и Россию, и Украину: «В трудную напряженную ситуацию постепенно втягивается и Россия. Мы призываем власти двух стран сесть за стол переговоров не как противников или врагов, а как представителей братских народов с желанием помочь друг другу в сложившейся ситуации. Необходимо помочь Украине, но важно не совершить неправильные или поспешные действия, которые подогреют пламя вражды и раздора, погрузив в эту бездну ещё и народ России, а возможно и другие страны». (Остановитесь! 02.03.2014 http://baptist.org.ru/news/main/view/ostanovites). В отдельном обращении глава РСЕХБ призывал молиться, «чтобы ситуация в Украине, и в Крыму в частности, не привела к реальным боевым действиям» (Обращение Председателя о посте и молитве за отношения между Украиной и Россией, 02.03.2014, http://baptist.org.ru/news/main/view/rossiya-ukrainian-post).

Руководитель ОВЦС РС ЕХБ В.К. Власенко в своем заявлении фактически призвал не впутывать Христа и христианскую мотивацию для оправдания Евромайдана. По словам Власенко, Бог «принимает и Евро-Майдановцев, и Регионалов, а также их сторонников не только на Украине, но и за её пределами, принимает всех, как Своих детей… Дорогие братья и сёстры, подвиг прощения ради Христа больше, чем смерть на Майдане, больше, чем договор с Европой, больше, чем скидка на российский газ, больше миллиардов долларов, полученных от России или Европы, больше чем сорок пять гектаров украденного имения, больше, чем сорок миллиардов долларов, украденных у страны, больше возвращённых через реституцию активов, больше, чем мировая гегемония, больше чем все доллары и евро вместе взятые, — больше чем всё, что есть на земле! (Официальное заявление РС ЕХБ по ситуации на Украине, 12.03.2014, http://baptist.org.ru/news/main/view/oficialnoe-zayavlenie-psehb-po-ukraine).

Заявление главы пятидесятнического союза РОСХВЕ Сергея Ряховского во многом перекликалось с позицией РПЦ по поводу того, что границы государств и политические режимы меняются, а Церковь остается: «Посмотрите, как всё сильнее нагнетается напряжение не только между братскими народами, но даже внутри церквей. Как же важно при любых политических или общественных изменениях не поддаваться на самую страшную дьявольскую провокацию: начать ненавидеть друг друга» (Епископ Сергей Ряховский: «Сохранить любовь и не допустить ненависти в свое сердце – вот задача христиан России и Украины», 04.03.2014. http://www.cef.ru/news/roshve/?id=8362).

Сергей Ряховский делал попытки скорректировать позицию украинских церквей, поскольку многие известные пятидесятнические пасторы (пастор церкви «Слово Жизни» в Донецке Леонид Падун и др.) в проповедях почти открыто говорили о необходимости противостоять агрессору в лице России. В связи с этим С.В. Ряховский упоминал об опасностях национализма, никак, однако, не развивая тему и не осуждая никого конкретно (Интервью с епископом Сергеем Ряховским на телеканале Импакт ТВ. Ведущий Влад Скоць. http://baznica.info/video/sergej-ryahovskij-o-situacii-v-ukraine-i-ob-otnosh/).

Заявление епископа Сергея Ряховского в связи с ситуацией на Украине и трагедией в Одессе (6 мая 2014 года) вообще можно трактовать довольно широко и даже увидеть признание того, что Россия является оккупантом по отношению к украинским землям: «Моя боль о Церкви Христовой, о моих братьях, евангельских христианах России и Украины. Мне больно, что дух национализма поразил многие поместные церкви и продолжает захватывать сердца людей и в Украине, и в России… Хочу напомнить, что во время земного служения Иисуса Христа израильские земли находились под оккупацией Римской империи. Однако Господь не обращает на это внимания, Он служит людям, а не вдохновляет на борьбу с «узурпаторами». Он выше этого». Учитывая, что от С.В. Ряховского многие лидеры ожидали наиболее лояльных Кремлю выступлений, а со стороны Украины слышались намного более жесткие обвинения в адрес России и лидеров церквей, позицию одного из главных представителей протестантов перед органами власти Сергея Ряховского следует считать крайне дипломатичной и оставляющей простор для диалога.

Однако позиция протестантских союзов была подвергнута значительному испытанию в ходе переговоров с украинскими братьями и стремления российских лидеров обозначить свою лояльность по отношению к российским властям.

9-11 апреля 2014года в Иерусалиме прошла встреча основных протестантских лидеров Украины и России. Однако фактически обе стороны и российская и украинская остались недовольны встречей – глава Церквей христиан веры евангельской пятидесятников Украины Михаил Паночко заявил о том, что российские лидеры не способны занять четкую позицию и не могут дать оценку агрессии России в отношении Украины, что епископы России стесняются произносить слово «агрессор» и не захотели осудить антиукраинскую кампанию в российских СМИ. В ответ Константин Бендас, представитель Российского Союза ХВЕ, возглавляемого Сергеем Ряховским, обвинил часть украинских епископов в том, что они похожи на «агрессивных политиков» и заявил: «церковь и братолюбие– это вещи несовместимые с политикой, политиками, с какими-то государственными и межгосударственными ситуациями и конфликтами» (http://afmedia.ru/). В результате никакого итогового заявления на встрече не было принято. Впечатление от встречи глава РЦ ХВЕ Эдуард Грабовенко выразил так: «Боль, огорчения, обиды. Мы разговаривали, обменивались мнениями, услышали такое, что противоречит тому, что нам рассказывают. Я не буду рассказывать вам всего, но скажу, что вернулся с тяжелым сердцем, потому что это была непростая встреча. Мы пытались сгладить ситуацию, но там много беды, много горя…».

Настроения церквей Украины, которые мало известны россиянам в целом и верующим церквей России, в частности, лучше всего выразил украинский протестантский теолог и публицист Михаил Черенков. Он отметил, что наступил новый этап в развитии евангельского движения Украины в обществе, которое, несмотря на все трудности, выбрало свободу и достоинство: «Мы выбрали лояльность народу, россияне выбрали лояльность власти. Если они увидят сильную церковь в Украине, пользующуюся любовью и авторитетом среди народа, они будут приезжать к нам, дружить, учиться. Сам Бог будет радоваться такой церкви» (интервью порталу mirvam.org). Изменения в Украине многими украинцами в евангельских церквях стали все больше восприниматься как нечто предначертанное Богом, как движение к христианской трансформации общества, возможностей для евангелизации Украины и отказа от грехов коррупции, изживание грехов советского времени и т.д. Оправдание политического развития Украины и свержения Януковича христианским мессианством, безусловно, раздражает протестантских пасторов в России, которые должны быть крайне осторожны ради безопасности своих церквей, а также делает позицию украинских церквей монолитной религиозно-патриотической концепцией, которая не терпит сомнений и дискуссий.

Внутренние дискуссии и российская политическая ситуация привели к тому, что Союз баптистов наиболее определенно (даже, чем РПЦ) осудил украинских лидеров, которые активно поддерживали киевскую власть в лице Турчинова, Яценюка и Порошенко за национализм и насилие. 31 мая 2014 г. на 34 съезде РСЕХБ была принята резолюция по ситуации в братской Украине, в которой говорилось, что «Мы провозглашаем свою приверженность Библейскому учению, которое не приемлет насильственного свержения законной власти, национализма и разрешения социально-политических противоречий, иначе как путем политических переговоров… «С мятежниками не сообщайся» (Притчи 24:21). Тогда говорит ему Иисус; «Возврати меч твой в его место, ибо взявшие меч, мечом погибнут» (Матфея 26:52). (30 мая 2014 года, http://baptist.org.ru/news/main/view/rezolutsiya-34-sezda-po-ukraine). Одновременно на съезде РСЕХБ было принято обращение к президенту Российской Федерации В.В. Путину, в котором была выражена благодарность главе государства за укрепление духовно-нравственных ценностей. Учитывая, что говорят в Украине о российском руководстве, особенно, ярко прозвучали слова о том, что Путин является по существу христианским правителем, защитником библейских ценностей.

По словам председателя Отдела внешних связей Российского Союза евангельских христиан-баптистов Виталия Власенко (выступление на конференции в Институте Европы РАН 4 июня 2014 г.), евангельские христиане-баптисты понесли имиджевый урон в России из-за того, что и.о. президента Украины стал баптистский проповедник Александр Турчинов, как-будто бы это именно баптисты сделали революцию в Украине (Российские протестанты с пониманием относятся к братьям в Украине, подчеркнул Виталий Власенко. 2014-06-06. http://religionip.ru/news/rossiyskie-protestanty-s-ponimaniem-otnosyatsya-k-bratyam-v-ukraine-podcherknul-vitaliy). На основании встреч в Киеве с верующими, по словам Власенко, становится очевидным, что лидеры Украины в какой-то момент оказались беспомощными, а причины кризиса и свержения законной власти кроются в социально-экономической сфере. Молодежь поверила обещаниям о том, что в ЕС украинцам будет лучше. В 2004 году протестанты сыграли значительную роль на майдане, в частности. Баптисты также активно участвовали в тех событиях, поскольку политики давали много обещаний верующим. При Ющенко церкви испытали разочарование, при Януковиче ситуация никак не развивалась. В 2014 году решающую роль в противостоянии с властью играл Киевский патриархат, который прямо видел «врагов» в действующей власти, а протестантские церкви уже более трезво смотрели на происходящее. Несмотря на то, что Турчинов баптист, его решения привели к вторжению на Юго-Восток Украины, но это решения политика, а не верующего. Порошенко продолжает усугублять эту трагедию. По словам Власенко, российские протестанты с пониманием относятся к братьям в Украине, но в конце мая во время съезда РСЕХБ была принята жесткая резолюция по Украине, которая ударила по двусторонним связям. Однако баптисты в России твердо стоят на библейском основании – «с мятежниками не сообщайтесь».

Вместе с тем, нельзя сказать, что официальная точка зрения, выраженная съездом РСЕХБ и Виталием Власенко, была воспринята всеми церквями и пасторами. В протестантском сообществе, в частности, в баптистском союзе, каждая поместная церковь обладает большой автономией и самостоятельностью. Именно поэтому вполне естественным стало появление прямой критики позиции съезда РСХЕБ.

Авторитетный лидер, известный всем протестантами России, пастор Юрий Сипко дал свою трактовку заявлениям съезда: «прочтите документ с холодной головой. Вы обнаружите, что все слова о неприемлемости свержения законной власти относятся к нынешним действиям боевиков на Донеччине и на Луганщине. Ведь власть в Киеве легитимная. Там нет военных действий. Там нет восстаний. Все восстания происходят на востоке. И осуждение мятежников очень точно выражает отношение РС ЕХБ к так называемым ополченцам из России и ко всем, кто их поддерживает» (Интервью с экс-председателем Российского союза ЕХБ пастор Юрием Сипко. 09 июня 2014. "Портал-Credo.Ru". http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=108179). Еще в марте 2014 года Сипко писал в своем блоге, что ему стыдно за аннексию Крыма, за ложь в российских СМИ, за то, что законную власть в Украине называют фашистской. Сипко призывал церкви покаяться за этот грех против братского народа и против Бога (Юрий Сипко. Война в Украине…. 2 марта 2014 г. http://ysipko.ru/vojna-v-ukraine/, Худой мир лучше хорошей ссоры. 5 июня 2014 г. http://ysipko.ru/xudoj-mir-luchshe-xoroshej-ssory/). По словам Сипко, «Сегодня Украина стонет, украинцы страдают. Украинцы гибнут, защищая отечество своё. Защищают не от империалистов. Защищают от нас с вами. Как могло такое случиться? Ведь нет города в России, в строительстве которого не участвовали бы украинцы. Ведь нет таких славных достижений российских, в которых не участвовали бы украинцы. И Русь наша из Киева. И православие наше из Днепра. И газ и нефть Сибири добыты вместе с украинцами. Что же с нами случилось? Откуда такое зло? Если Киевская Русь есть матерь городов Русских, то, что же за напасть свалилась на нас, сыновей, не помнящих родства, восставших на братьев своих, на отцов своих, на дедов и прадедов своих? Простите нас, украинцы. Ради Христа, простите».

Заявления Сипко вызвали бурную реакцию в Украине, многие пасторы стали называть его пророком. В частности, об этом писал пастор баптистской церкви Алчевска в Луганской области Юрий Симоненко (http://uriy-sim.livejournal.com). Наряду с этим, Симоненко, как и публицист Михаил Черенков, расценили заявления съезда РСЕХБ как предательство и удар в спину. Симоненко обращается к теме промысла Божьего в оценке майдана, и в силу этого заявление РСЕХБ воспринимается еще более остро: «Когда я наблюдал события на Майдане, я ясно видел судящую руку Божью, отнимающую власть у проворовавшегося человека, посмевшего насмехаться даже над собственными обещаниями свои избирателям… И я подумал – это в назидание другим, развратившимся властолюбцам… На вашем съезде вы осудили людей невиновных в поддержке мятежной власти в Украине. Скажите, кого же из мятежников поддерживают ваши братья в Украине? Ваш брат Турчинов, как спикер парламента, был назначен Верховной Радой исполняющим обязанности ретировавшегося президента, согласно конституции Украины… Так каких же мятежников поддерживают ваши братья? Не пересуживаете ли вы?».

Михаил Черенков в еще более резкой форме раскритиковал российских баптистов за то что они повторяют слова государственной пропаганды. В представлении Черенкова протестанты России как бы вернулись в советское время (в отличие от Украины, которая окончательно прощается с советским прошлым и его проклятиями, сносит памятники Ленину): «Граф Корф и полковник Пашков, изгнанные за свою веру из России, вряд ли смогли бы признать в делегатах съезда своих братьев, евангельских верующих… Но понять можно. Иногда ведь не остается иного способа доказать лояльность власти, как только отречься от веры и своих братьев по вере. Так неоднократно было в истории ВСЕХБ».

Еще одна важная тема – это отсутствие реакции евангельских российских союзов и большинства церквей на происходящее с протестантами на Юго-Востоке Украины в силу массы политических опасностей такой реакции. Однако в евангельской среде России, судя по социальным сетям и интервью с пасторами в регионах, совершенно очевидно прослеживается понимание тяжелого и противоречивого положения баптистов и пятидесятников на территории так называемой Новороссии. Пастор Юрий Симоненко из Алчевска описывает ситуацию так: «Я живу на Донбассе, в Луганской области в городе Перевальске. А пасторское служение совершаю в соседнем городе Алчевске. Люди уезжают, спасая свои семьи от войны, в которой не последнюю роль играет ваш кесарь. А вы благодарите его за укрепление мира и безопасности». Церкви, которые всегда считали себя патриотами своей страны, не изменили своим принципам, попав под власть людей с абсолютно чуждой протестантам идеологией. Как отмечает Симоненко, «какой-либо гимн побоялись спеть на последней линейке, чтобы не обидеть людей с оружием. В городском кинотеатре боевики устроили штаб, а над мэрией почему-то развевается флаг России. Да и у людей с автоматами, охраняющих баррикады на камуфляжных рукавах повязки в виде российского флага… Я подпадаю под удар только лишь потому, что пастор баптистской Церкви. Ведь на баррикадах не только люди в армейской форме, но и казаки, считающие всех не православных христиан еретиками и врагами Христа». В аналогичную ситуацию попали многие пасторы Сергей Косяк и Сергей Демидович из Донецка, Петр Дудник из Славянска и другие служители, которые одновременно занимаются беженцами и кормят местных жителей.

В отличие от руководства, которому приходится следить за каждым словом, рядовые верующие и священнослужители более искренни в своих высказываниях в прессе или в социальных сетях. За пределами церковной дипломатии ведутся непримиримые споры между украинцами и русскими и россиянами между собой, вплоть до разрыва отношений или «дружбы» в социальных сетях. На фоне идеологического раскола очевидно присутствие ярко выраженной российской государственнической патриотической позиции, как среди православных, так и протестантов. Стремление поддержать русских на Донбассе, естественным образом, охватывало все большее количество церквей по мере углубления конфликта на Юго-Востоке Украины и роста жертв войны среди мирного населения. И в этом церкви следовали в целом за российским обществом и его настроениями.

Церковь «Живая Вера» (Пенза) и медиа-ресурсы церкви (afmedia.ru) активно включились в кампанию по поддержке населения Донбасса, приветствовали возвращение Крыма России, публиковали статьи, в частности, о ситуации в Краматорске, о бедах русского населения, о том, что в ополчение идут местные жители, чтобы противостоять националистической угрозе из Киева. В своем аккаунте в «Фейсбуке» пасторы церкви «Живая вера» Сергей Киреев и Олег Серов активно заявляют о своей поддержке Новороссии. Сергей Киреев, в частности, писал: «Фашисты должны ответить за свои преступления! Убийство мирных граждан должно быть наказано в соответствии с международным правом! Хотя праведный суд Божий будет не минуем в любом случае!». Церковь «Живая вера» стала одним из организаторов и активных участников благотворительной акции «Сурский край – Новороссии» (вместе с местными властями и Общественной палатой Пензенской области) по оказанию юридической и гуманитарной помощи переселенцам с Юго-востока Украины.

Многие пасторы в социальных сетях скорее симпатизировали сторонникам прозападной точки зрения (пасторы-пятидесятники - Андрей Матюжов из Кемерово, Андрей Данилов из Костромы и др.). Большинство служителей осознавало сложность ситуации. Пастор крупнейшей Церкви ЕХБ «Благодать» в Кирове - Анатолий Борисович Олейник, к примеру, полагает, что в 2014 году часть общественности и чиновников стало испытывать настороженное отношение к евангельским церквям из-за ситуации в Украине, где и.о. президента был баптист А. Турчинов. По словам А. Олейника, российские протестанты не поддерживали Турчинова. Если в Украине верующие думают иначе, то это их право. В России очень много миссионеров с Украины, и у них разные мнения, и мы далеко не все мнения поддерживаем».

Старший пресвитер ОЦ ХВЕ по Кировской области – Василий Кононов, подчеркивает, что Церковь – это небожитель, по словам Кононова, а не опора государства, она влияет на общество и оздоравливает его, но нельзя ее приковывать к государственному механизму. «Церковь должна оставаться отделенной от власти, поэтому баптистский служитель Александр Турчинов в Украине вмешался не в свое дело. Хотя, с другой стороны, Кальвина ведь никто не обвинит в том, что он неверующий, а он сжигал еретиков. Украина находится в сложном положении – у пасторов разные мнения, они все верующие граждане в России и Украине, и все патриоты своей страны». Как отметил Кононов, «я выступаю за демократию, но свобода без порядка ведет к диктатуре, а у нас в России такие писатели, как Александр Проханов призывают Сталина, а ведь сталинизм – это черная страница нашей истории, у меня и дед, и отец сидели. А так бесспорно, что власть должна быть крепкой, но закон должен работать».

По словам старшего пресвитера РСЕХБ по Краснодарскому краю Николая Соболева, общество воспринимает баптистов, в основном, нормально, но с появлением в политике в Украине баптиста Турчинова, некоторые начинают думать и говорит нам, что все баптисты такие, как он и относятся с подозрением или недоверием.

Позиция лидеров протестантов показала, что церкви далеко не во всем согласны поддерживать российскую власть. Среди протестантских деноминаций лишь баптисты однозначно осудили «майдан». Церковное начальство делало заявления, исходя из инстинкта самосохранения, на основании собственных интересов. Правда, в отличие от православных, протестанты не делали заявлений о гонениях на пасторов на Юго-Востоке Украины, задержаниях протестантов и разрушении Домов молитвы на территориях провозглашенных Луганской и Донецкой народных республик.

Естественный российский патриотизм в общинах и приходах также не заставил лидеров евангельских союзов говорить штампами информационных кампаний. Безусловно, стоит учитывать многие нюансы – диссидентские либеральные (или антипутинские) настроения довольно слабы в российском обществе, такая же ситуация и в православных и протестантских церквях. Разница только в том, что баптисты, адвентисты или пятидесятники являются принципиальными сторонниками демократии и прав человека, оставаясь государственниками. В протестантской среде, в отличие от православной, меньше почвы для русского национализма, нет никаких оснований для имперской идеологии. В евангельской среде почти невозможно себе представить ненависти по отношению к Украине, украинской самостийности и сомнений в национальном суверенитете Украины, поскольку большинство пасторов и основателей церквей – выходцы из различных частей Украины.

Многообразие мнений внутри церковной среды и сдержанные заявления руководства оставляют большой простор для будущего диалога с Украиной, более того, Украина сама должна быть заинтересована в диалоге со здравыми российскими силами ради сохранения единства между «русским» Востоком и Западом страны. Хочется надеяться, что обвинения и обиды по отношению к россиянам, которые не поддержали прямо своих собратьев по вере в ходе «агрессии», были временным эмоциональным явлением, которые сменятся пониманием тех опасностей, которые ждали бы церкви в том случае, если они встали бы в оппозицию политике В. Путина. Но пока оснований для такого рода надежд мало. Церкви Украины и России укрепили патриотические позиции внутри своих стран. Лояльность части евангельских лидеров церквей России и ранее вызывала насмешки и претензии на Украине и среди собратьев за рубежом, теперь позиция россиян становится все больше политико-богословской проблемой. Российские евангельские союзы оказались вынуждены периодически напоминать власти, что они «не такие, как в Украине». После 2005 года это особенно выразилось в идеологии епископа РОСХВЕ Сергея Ряховского, который не раз заявлял, что протестанты в России никогда не будут инструментом «оранжевой революции», и что российскому государству не о чем беспокоиться. В 2014 году свидетельством лояльности всех протестантов стало заявление 34 съезда РСЕХБ против мятежа и с благодарностью христианскому государю Путину.

Лидеры церквей, как и все граждане обеих стран осознали свой разрыв и превращение в государства с разной судьбой. Кризис породил личные конфликты, в результате резких высказываний ряда лидеров, которые еще наложат свой отпечаток на церковную историю. Положение церквей Крыма, как к ним будут относиться российские власти, и как их будут опекать РПЦ и российские протестантские союзы – также отдельная проблема. Однако осознание разрыва – не означает потери связи. Церкви, власть, российское общество в целом будет постоянно оценивать провалы и взлеты украинского пути, видеть в Украине то, что могло или не могло бы сбыться в России.