Роман Лункин
Ведущий научный сотрудник Института Европы РАН
Общинный микроклимат в эпоху бюрократизации.
Даниловский монастырь как миссионерский приход
Необходимость развития церковно-приходской жизни стала декларироваться в качестве конкретной цели руководством РПЦ фактически только с приходом к власти патриарха Кирилла в 2009 году. По мере развития патриарших инициатив в социальной, культурной, образовательной и иных областях оказалось, что для продвижения общецерковных проектов наличие активной миссионерской работы, общинной жизни, волонтерства, которое развивается вокруг прихода, обязательно. Вместе с тем, окружение патриарха во время публичных акций молодыми людьми в футболках с надписью ÇВолонтерÈ, недостаточно. В ходе своих выступлений, в частности, во время епархиальных собраний духовенства г. Москвы и встреч с архиереями, патриарх Кирилл все чаще стал говорить об общинной жизни.
Лучше всего под определения патриарха подходит одно из начинаний, которые патриарх сам же и благословил – это Патриарший молодежный центр при Даниловом монастыре. Многое из того, что патриарх говорил в ходе Архиерейского совещания 2 февраля 2015 года в целом о задачах развития волонтерства и приходской работы, характеризует именно этот центр. По словам патриарха, ÇГлавным показателем, основным критерием, по которому можно определить правильностьустроения общины, является атмосфера внутри прихода, его микроклимат. ÇБудьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайтеÈ (Рим. 12:10). Патриарх Кирилл отмечает, что следует заботиться о том, чтобы волонтерские движения развивались по возможности на каждом приходе, Çнеобходимо обсуждать эту тему с настоятелями храмов и с прихожанами. Убежден в том, что развитие волонтерского движения в Церкви и привлечение мирян к более активному участию в жизни приходов тесно связано с молодежной работойÈ.
Если сравнивать с 2009-2011 годами, патриарх Кирилл все больше говорит том, что надо поддерживать инициативу прихожан: ÇЕсли мы дадим возможность людям раскрыть в епархиальной и приходской деятельности свои таланты, то в дальнейшем получим не только мощную поддержку в наших же трудах, но — и это главное — изменение отношения мирян к церковной жизни. Необходимо, чтобы миряне воспринимали приходы не только как то место, куда можно придти помолиться, но как важную часть своей жизниÈ. Добровольчество также становится одним из приоритетов Церкви: ÇСравнительно недавно стало активно развиваться волонтерское движение в нашей Церкви. Вначале оно было сосредоточено только на делах благотворительности, в рамках братств и сестричеств соответствующей направленности. И это правильно, дела милосердия — наиболее перспективное направление для добровольчестваÈ.
История патриаршего центра отчетливо показывает, сколько много может дать Церкви простое доверие по отношению к людям, и как доверие и личные инициативы сталкиваются с бюрократизацией и стремлением руководства РПЦ к централизации власти. Уникальность центра в том, что он начинался как миссионерский и образовательный проект монастыря в то время, когда большинство монастырей об этом не думали и занимались строительством и реставрацией.
Формально Патриарший центр духовного развития детей и молодежи был создан при московском Даниловом ставропигиальном мужском монастыре в 1999 году. Однако основой для Центра стала активная работа монастыря еще с конца 1980-х годов, с момента его открытия. Монастырское руководство с самого начала миссионерскую, катехизическую и социальную деятельность мирян, членов монастырского прихода. Фокусом такой работы стала молодежная среда.
Еще в 1989 году, после торжеств, посвященных 1000-летию Крещения Руси, при обители начала работу одна из первых в Москве воскресных школ. В 1992 году открылись специальные курсы для желающих принять крещение, глубже познакомиться с основами христианства.
По словам руководителя образовательных и просветительских программ Александра Боженова (интервью в октябре 2014 года), ÇОчень быстро пришло понимание, что работать с детьми в школе в каком-то смысле бесполезно, и школа стала семейной, а для взрослых людей были открыты специальные катехизические курсы. Потом на эти катехизические курсы пришли молодые люди, которые захотели что-то делать, и на нашей монастырской территории, где в советское время был Центр временной изоляции несовершеннолетних правонарушителей. Молодые люди стали ходить в новое место, куда переехал этот центр, чтобы как-то поговорить с детьми, которые там содержатьсяÈ. Сотрудничество с этим Центром для несовершеннолетних правонарушителей продолжается до сих пор.
В 1999 году был создан Центр духовного развития молодежи, В 2001 году появилась Школа молодежного служения при Центре, в 2004 году Центр получил статус Патриаршего. В 2008 году было основано известное в Москве добровольческое движение ÇДаниловцыÈ, формально действующее как независимая светская общественная инициатива прихожан монастыря. Однако ÇДаниловцыÈ выросли в рамках Центра и располагаются в помещении Центра. В рамках Центра действует 35 различных миссионерских, просветительских и социальных проектов, около 150 профессиональных сотрудников и добровольцев, более 1 тысячи волонтеров.
Высшее религиозное и административное управление Центром осуществляет Патриарх Московский и всея Руси. Органами управления Центра являются: Совет Центра и руководитель Центра. Руководитель Центра осуществляет непосредственное управление деятельностью Центра и назначается Патриархом Московским и всея Руси по представлению наместника Данилова монастыря. Председатель Совета Центра - архимандрит Алексий (Поликарпов), наместник Данилова монастыря. Руководитель Центра - игумен Иоасаф (Полуянов).
На протяжении последних 15 лет Центр зарекомендовал себя как образцовая организация, которая помогает частным инициативам прихожан. В 1990-е годы Центр был одним из немногих, кто доказывал, что прихожане при участии Церкви должны заниматься социальным служением, миссией среди молодежи, организацией досуга детей и молодежи. Многие проекты Центра и сама его структура стала образцом для создания такого рода центров в других регионах России.
При монастыре действует два добровольческих движения – это ÇДаниловцыÈ (руководитель – Юрий Белановский, www.danilovcy.ru) и ÇРеставросъÈ (www.dom-restavros.ru), которая помогает восстанавливать храмы. ÇДаниловцыÈ сотрудничают более чем с 20 учреждениями, в которые почти каждую неделю группа, в основном, молодых добровольцев ходит и организует досуг детей в рамках детской реабилитации и восстановления, чтобы у детей был хороший и позитивный настрой после операции или до операции. Есть также группа ремонтов, которая в основном помогает малообеспеченным слоям граждан сделать дома ремонт. (ÇНапример, сидит пенсионер, инвалид дома, вот он накопил столько-то денег, что смог купить материал, но, условно говоря, на покраску стен и на поклейку обоев у него нет денег. Соответственно добровольцы приходят и помогаютÈ). Существует группа переписки, она при монастыре существует очень давно – больше 20 лет. ÇДаниловцыÈ подхватили эту инициативу и тоже ведут такую работу по переписке с заключёнными.
Среди волонтеров есть , как православные, так и люди, которые просто решили помочь. По словам Александра Боженова, Çчеловек может ходить в ту или иную больницу и не иметь больше никакого отношения к монастырю, а может, с другой стороны, скажем, ему понравится, он, может, захочет воцерковиться, у друзей что-то узнает, что здесь какая-то интересная жизнь. У нас раз в месяц для всех участников из всех проектов центра проходит молодёжная литургия. На литургию максимум ходят 200 человек, а в одном движении ÇДаниловцыÈ в базе добровольцев 1 тыс. человекÈ. Во время молодежной литургии ещё по благословению патриарха Алексея II Евангелие и Новый Завет, ÇАпостолаÈ стали читаться на русском и церковно-славянском языках. В рамках Центра также планировалось издать молитвослов на русском языке специально для пожилых людей, которым трудно выучить церковно-славянский язык и трудно читать молитвы, но издание не получило благословения церковного начальства.
Добровольческое объединение ÇРеставросъÈ возникло 25 лет назад, когда группа энтузиастов стала ездить в отдалённые монастыри, в то время очень сильно разрушенные. Молодёжь из ÇРеставросъÈ организуют порядка 15-20-летних смен, почти в каждые выходные у них есть какие-то выезды, и каждый будний день они приглашают добровольцев в тот или иной московский храм.
При Центре действует христианский и творческий клуб ÇМелосÈ (ранее назывался - ÇПоиск на КрутицахÈ, так как он располагался на Крутицком подворье). Раз в неделю клуб приглашает интересных христианских музыкантов, и поэтов.
На различные мероприятия Центра приходит от 20 до 50 человек, костяк какой-либо инициативы или движения, составляет как минимум 20 человек. Волонтеры посещают больницы и другие учреждения на добровольной основе, не получая за это денег. Поэтому часто волонтерское движение носит волнообразный характер, когда приходит новое поколение молодежи, которая учится в вузах, аспирантуре, затем они идут работать, обзаводятся семьями и многие уже не имеют возможности часто посещать больницы. С другой стороны, у ÇДаниловцевÈ есть стабильная группа волонтеров, которая ходит к детям, которые привыкают к тем, кто с ними играет. В Москве, по мнению представителей Центра, безусловно, легче привлечь волонтеров, поскольку это большой мегаполис, куда съезжается масса людей, здесь можно заработать деньги, в столице сосредоточены и большие общественные движения, такие как ÇПодари жизньÈ и Клуб волонтеров.
Помощью алко и наркозависимым при монастыре занимается центр ÇМетанойяÈ (http://metanoia.msdm.ru/) во главе с игуменом Ионой (Займовским). В рамках центра оказывается психологическая поддержка, собираются группы самопомощи (такого рода группы есть также в Новоспасском монастыре). По словам Александра Боженова, Çнесколько групп самопомощи мы пускали к себе, и опять же возникали какие-то разговоры, что вот, нецерковное дело. Но, как метко наш отец-наместник заметил, что мы видим, люди, которые были полностью деградированы, которые находились на дне общества, - выздоравливали – то есть они перестают пить, понимаете? Это само по себе является благомÈ.
В Центре исповедуется самодостаточность социальной работы: Çесли мы, люди, делаем добро – выносим за больными горшок в больнице, да просто играем с ребёнком, который идёт завтра на операцию или после того – идём делать с ним домашнюю работу, или любое другое – это само по себе благое дело. Если мы делаем добро людям от имени христианской организации, то это и есть уже миссия, то есть оно само собой свидетельство, что пришёл человек, помог тебе – он уже христианинÈ.
Одной из популярных программ Центра с 2002 года является программа детских лагерей ÇЗвезда ВифлеемаÈ, которая была трансформирована в летние выезды детей на природу. Руководитель этого направления - Егор Коврижкин. Программа основана на христианском воспитании и личностном росте детей, для чего устраиваются ролевые игры, исторические реконструкции. Таким образом, в Центре действует лаборатория игрового моделирования – проекты, которые рассчитаны на 20-30 детей, и подростковый клуб Ç99 овецÈ для подростков 14-16 лет, для которых устраиваются квесты и ролевые игры (например, игра ÇМуми-ТролльÈ, театральные постановки по Р. Киплингу, Р. Толкиену).
После административных реформ патриарха Кирилла 2010-х годов Центр по существу стал приходским центром Данилова монастыря, при котором действует семейно-воскресная школа. Действовавшая при Центре школа молодежного служения оказалась не востребована, так как молодежным работникам было предписано церковным руководством проходить курсы ÇВера и делоÈ при молодежной комиссии г. Москвы. Ранее от преподавания в Центре за статьи в либерально-демократическом духе был удален публицист игумен Петр (Мещеринов). Подозрение к деятельности движения ÇДаниловцыÈ возникло после того, как выяснилось, что одна из участниц группы ÇПусси РайотÈ Мария Алехина была добровольцем в этом движении. Однако ÇДаниловцамÈ удалось удержаться в рамках Центра. По существу Центр- это самый крупный приход в Москве – в монастырь постоянно ходят 2-3 тысячи человек каждое воскресенье. Однако Центр и независимые движения внутри него продолжают более широкую социальную и миссионерскую работу в рамках столицы (www.cdrm.ru/).
Безусловно, в России пока нет своих аналогов общественных движений с широкими целями, а не просто благотворительных, таких как католические мирянские движения, которые ратуют за общинные ценности и христианскую проповедь различным слоям общества (таких как Фоколяры, Неокатехуменат, Communione e Liberazione, возникших в 1950-60-е годы).
Тем не менее, к 2010-м годам появился целый слой православной интеллигенции как среди духовенства, так и мирян, для которой христианская жизнь в рамках общины, ценности Евангелия стали смыслом бытия. Активность мирян стала ключевой в возрождении прихода, в проповеди основных христианских ценностей. Такого рода евангелически активная интеллигенция стала группироваться вокруг портала ÇПравославие и мирÈ (www.pravmir.ru). Одним из заметных проповедников социального православия стал Юрий Белановский, лидер движения ÇДаниловцыÈ - с 2002 по 2012 год работал заместителем руководителя Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи. Белановский стал постоянным автором одной из массовых газет ÇАргументы и фактыÈ, экспертом по благотворительности и социальному служению РПЦ. В одной из своих статей он отмечает недостатки церковной жизни и анализирует католические движения: ÇЖизнь христиан в идеале — это жизнь общинная. Иисус Христос заповедал своим ученикам быть вместе. История христианства говорит, что религиозная община — это единство верующих, некое подобие семьи, где каждый в чем-то неполноценен, даже грешен, но все вместе, дополняя друг друга, помогая друг другу, стремятся жить по Евангелию, быть в молитве и служить ближним. Община святого Эгидия — это не только собрание горожан-католиков, но и тех, кому они служат — бедных и бездомных. Для современных, в том числе и верующих россиян, это трудно понять. После советской партийности, единообразия, идеологизированности нашему обществу предстоит еще многое пережить, прежде чем появятся настоящие христианские общиныÈ (Юрий Белановский: Может ли Церковь служить обществу? ÇАргументы и фактыÈ, 29/11/2010. URL: http://www.aif.ru/society/22090).
Вслед за многими священниками, создававшими творческие социальные проекты, Юрий Белановский подчеркивает новую реальность, в которой живет община. Ее самостоятельность, открытость в ведении всех дел заставляет по-другому взглянуть и на многие материальные вопросы и проблему ответственности духовенства перед верующими: ÇОбщина предполагает не только знакомство, общую молитву, причастие Тела и Крови Христа, но и совместное совещательное решение важных вопросов, общую ответственность, в том числе — материальную и финансовую, за организацию богослужений, за содержание храма, за помощь больным, малоимущим, нуждающимся, за содержание священника и его семьи. Кстати, отсюда проистекают ответственности священнослужителей не только перед Богом, но и перед общинойÈ (Юрий Белановский: Кто такие священники и почему появились Çпредатели в рясахÈ? ÇАргументы и фактыÈ. 10/09/2012. URL: http://www.aif.ru/society/35981). В этом отношении Юрий Белановский выделяет опыт отца Александра Меня: ÇДля него община - это единство, в которое входят как пастыри, так и миряне: как служащие, так и те, кому служат. В общине каждый человек важен, ибо каждый обладает и служит своим даром, к которому призван Богом. Я думаю, важным наследием отца Александра является такое понимание христианской общины, где пастырь и община вместе служат Богу и людям, вместе многому учатся, духовно растутÈ (Александр Мень: Не нужно церковного ÇгеттоÈ. ÇАргументы и фактыÈ. 10/09/2010. URL: http://www.aif.ru/society/20502).
Однако вывод автора о ситуации с развитием общинной жизни в РПЦ в целом пока не утешителен: Çмы видим, что и внутрицерковные подпорки в виде общинности, заботы, поддержки, правильного распределения ответственностей, прав и обязанностей - пока не сложилисьÈ (Юрий Белановский: Почему священников запрещают и почему они сами уходят? ÇАргументы и фактыÈ. 21/01/2013. URL: http://www.aif.ru/society/39761).
Безусловно, не надо и переоценивать общинную эволюцию – среди 15 тысяч зарегистрированных организаций РПЦ в России около 500 приходов и монастырей, которые с полным правом можно назвать социально активными ячейками гражданского общества, собирающими вокруг себя молодежь, интеллигенцию, организующими творческие центры, школы и фонды. В 2005 году социолог Сергей Филатов оценивал количество такого рода общин в 200-250 на 12 тысяч зарегистрированных объединений.
Между тем, это совсем не значит, что больше никакой активности нет: социальную функцию выполняют и государственные по существу проекты или инициативы спонсоров, в которых Церковь участвует символически или полусимволически. Намного более важную роль играют сотни, а может быть и тысячи, рядовых приходов, которые в поселках и деревнях являются единственным центром духовной, культурной жизни, хотя у них и нет больших проектов, молодежи и интеллигенции. Довольно часто новые епархии и такие общины, как Центр при Даниловом монастыре, при которых складывается целый комплекс движений и проектов, естественным образом становятся инструментом скрепляющим разорванное атомизированное общество, по мере того, как священник и прихожане, верующие и окружающее общество начинают жить одними и теми же нуждами.