Сергей Филатов.

Старший научный сотрудник Института востоковедения РАН.

РПЦ и споры о калининградско-кенигсбергской идентичности

Уникальность Калининградской области (части бывшей Восточной Пруссии) - в том, что жизнь на этой территории для нынешнего российского населения началась практически с чистого листа в 1945 году, когда она была оккупирована советскими войсками. 7 апреля 1946 года Президиум Верховного Совета СССР образовал Кенигсбергскую область, 4 июля переименованную в Калининградскую. А в 1948 году были вывезены последние немцы, и коренных жителей на этой земле практически не осталось (См.: Восточная Пруссия с древнейших времен до конца второй мировой войны. Калининград, 1996). Русские жители области состояли из бывших военнослужащих и переселенцев по распределению из различных областей РСФСР, Украины, Белоруссии и других республик.

В 2006 г. Роман Лункин писал в Русском ревью (Роман Лункин.Русская Пруссия. Калининград - пионер европейской христианской идентичности. Russian Review, 2006, №8) о своеобразии общественного сознания жителей Калининградской области и его выражении в религиозной сфере. Две основные черты этого своеобразия, отмечал Лункин, – стремление к адаптации наследия Восточной Пруссии в качестве важной части своей собственной культуры и неизмеримо большая открытость сознания европейскому влиянию, осознание себя частью Европы.  Бурная общественная, культурная и религиозная жизнь области, равно как и сдвиги, произошедшие за последние годы в общероссийской духовной атмосфере, во многом переформатировали калининградскую ситуацию, хотя основные ее черты остались прежними. 

Общаясь с людьми и текстами современного Калининграда, больше всего поражаешься тому, что советский период истории края не вызывает ни интереса, ни ностальгический любви. Казалось бы, освоения опустевшей земли, мужество первопроходцев,  организация жизни и народного хозяйства с нуля могли привести к рождению мифа подобного мифам целинников, дальневосточников, покорителям северов. Ничего этого нет.

Есть другое. Последние 30 лет – время активного поиска своей региональной идентичности населением Калининградской области. Среди калининградцев велик интерес к истории и культуре Восточной Пруссии. Пруссофильство зародилось еще в 70-е годы ХХ века, когда писатель Юрий Иванов, ныне умерший, выступал с пропагандой культурного наследия Восточной Пруссии. Любовь к архитектурному наследию, массовые проявления народного возмущения сносом исторических зданий – общероссийское (да и общеевропейское) явление. Но в Калининградской области эта любовь, направленная на историческое наследие другого народа, когда-то жившего на земле, ставшей родиной калининградцев, приобретает особый характер. Русские люди срослись душой с немецкими домами, кирхами, замками (вернее их руинами). Их предки не имели ко всему этому никакого отношения, но они считает это своим наследием, а Канта и Гофмана - своими земляками и ими гордятся. Рыцарские доблести тевтонцев эти русские люди примеряют на себя. Развитие русско-прусского самосознания и патриотизма иногда вызывает истерические реакции некоторых московских «патриотов». Один пример, преданный публичности «Независимой газетой» :

…член Общественной палаты (ОП) РФ Сергей Марков подверг жесткой критике «непатриотичные» привычки калининградцев. «Нам надо прекратить здесь продавать символику с надписями Кенигсберг, чтобы не дать возможности нашим противникам развивать у молодежи и среднего класса, доверчивых к западной пропаганде, вложить им в умы идею, что Калининград был несправедливо захвачен Россией у Германии», – заявил визитер. «Это логово германского милитаризма, созданное на захваченной у славян территории, использовалось для планирования агрессий против славян, – считает политолог. – И наконец эта земля стала славянской опять. Как и было сначала. И этому надо учить, чтобы все это знали. А здесь кто-то пытается развивать холопскую идеологию «кенигсбергства». Местные наблюдатели с удивлением констатировали, что член Общественной палаты дословно цитирует основные тезисы идеологического отдела Калининградского обкома ВКП(б). В 1946–1948 годах эта организация проводила кампанию по адаптации советских переселенцев к проживанию в Восточной Пруссии, оперируя точно такими же аргументами. (Александр Рябушев, Собственный корреспондент “НГ” в Калининградской области. Калининградцев охватила тоска по Пруссии. В борьбе с идеологией "кенигсбергства" заезжие эксперты пользуются наработками ВКП(б). Независимая газета, 20.08. 2015).

Особенно веселит калининградцев « логово германского милитаризма». Это что-то вроде попытки напугать взрослого человека, делая пальцами «козу бадучую», которой приструнивают молодежь возрастом 2-3-ех лет. Большинство жителейобласти представляют Восточную Пруссию одним из самых прогрессивных регионов Европы в области политического устройства, социальной политики, просвещения, культуры и науки.

Естественно, не только «камни» определяют европейское самосознание калининградцев, но и эксклавное положение области. В 90-е гг. неожиданно исчезла советская изоляция от соседних европейских государств. В одночасье контакты с людьми из европейских стран стали легко доступны и многочисленны. Посетить Германию, Польшу, Литву (да и другие страны) не составляет труда, а поездки в остальную Россию затруднены. Многие жители области часто бывали в европейских странах и никогда – в основной России. Близкое знакомство с жизнью соседних (и не только соседних) стран сделало калининградцев людьми, знающими, что такое европейская жизнь. Они знакомы с ее достоинствами и недостатками. Они не испытывают излишних восторгов, но и понимают, что живут хуже.   Калининградцы гордятся своим европейским положением,  но при этом не отказываются от своей русской идентичности. Особое русское самосознание калининградцев еще не выразило себя в целостной форме в каких-либо текстах. Однако, рассуждения представителей интеллигенции, чиновничества, духовенства (и православного, и инославного)  о своеобразии «русской балтийской» культуры, о ее достоинствах и уникальности, с которыми мне довелось сталкиваться, дают возможность реконструировать некоторые черты этой балтийской культуры, хотя бы в первом приближении.

В головах  «балтийцев» развито представление о том, что оказавшись на пересечении Европы и России, они берут все лучшее из обеих цивилизаций и способны критически оценивать недостатки обеих. «Балтийцы сочетают в себе любовь к Родине со способностью воспринимать европейские достижения. Можно остаться русскими, а из Европы взять ответственность, порядок, самостоятельность, свободу выбора и вообще многому научится. Сохранив русскую духовную традицию и традиции заботы о ближнем, калининградцы будут отличаться как от Европы, так и от России», - таково распространенное мнение «балтийцев» о самих себе.

 Духовенство и околоцерковные круги интеллигенции оказались той средой, где поиски своего «балтийского»  «Я» приобрели яркий и последовательный характер. Православие в Калининградской области очень молодо. Практически до 1985 года в области не было никакой религиозной жизни. Советская власть проводила в области политику полной атеизации населения, и долгое время не допускала регистрации православного прихода. Единственными общинами зарегистрированными в Калининграде были баптисты (1952) и пятидесятники (1953). Группы православных верующих ездили на богослужения в Клайпеду и в другие близлежащие населенные пункты Литвы, где были православные приходы. Эксклав был атеистическим форпостом Советского Союза, у которого по существу не было собственных исторических корней, гражданского сознания и какой- либо национальной культуры. Сама религия пришла в область как европейская ценность. В начале 1985 года под первую православную церковь – Никольский собор, было передано бывшее здание лютеранской церкви - Юдитенкирхи.

 Становление православия в области связано с именем митрополита Кирилла (Гундяева), нынешнего патриарха. С  1985 г. будущий патриарх регулярно посещал область и содействовал становлению РПЦ. В 1989 году территория Калининградской области была включена в Смоленскую епархию, и тогда еще архиепископ Кирилл (Гундяев) стал владыкой двух областей. Митрополит Кирилл привлек в Калининградскую область образованное и деятельное духовенство, добился передачи под православные церкви многих лютеранских кирх, выбил из властей значительную материальную помощь, 5-6 раз в год объезжал все райцентры области.  Тогда же Смоленско-Вяземская епархия была переименована в Смоленско-Калининградскую. В 1995 году викарным епископом Балтийским в помощь Кириллу был назначен епископ Пантелеимон (Кутовой).  Постепенно большинство кирх Калининграда  было передано под православные храмы. В Черняховске, Светлогорске, Гвардейске, Краснознаменске и других городах богослужения также стали проходить в восстановленных и освященных бывших лютеранских кирхах.

Викарный епископ Пантелеимон прослужил в Калининграде сравнительно недолго с 1995 по 2001 год. Однако именно он заложил традиции открытости в церковной жизни, социального служения и межконфессионального диалога в области. В бытность свою настоятелем Никольского собора, игумен Пантелеимон пускал в бывшую кирху в один из пределов группу лютеран для того, чтобы те могли провести там свое служение. Став епископом Балтийским, Пантелеимон стал активно общаться с лютеранами, католиками, неоднократно высказывался о своем уважительном отношении к баптистам и пятидесятникам. Лютеранам еп. Пантелеимон даже обещал, что, когда у православных будет достаточно храмов, то кирхи им будут возвращены. После образования в Калининграде филиала Католического колледжа Фомы Аквинского его дипломы подписывал вместе с католическим ректором  еп. Пантелеимон. Наряду с этим в июле 1999 года представители православной, католической и протестантской общин подписали межконфессиональный протокол о намерениях, предполагающий создание в Калининграде Центра пастырского попечения о мореплавателях и рыбаках, который однако так и остался на бумаге. Дружеские отношения у епископа Пантелеимона сложились и со многими пасторами баптистских и пятидесятнических церквей.

 Политика епископа Пантелеимона соответствовала тогдашнему общественному и, в частности, церковному сознанию калининградцев.  В конце 90-х – начале нулевых  калининградские православные, как и представители других слоев населения, были участниками многочисленных контактов с посланцами европейских стран, гостями христианских общин в Европе, участниками совместных церковных и светских проектов и т.д. Широкие слои не только духовенства, но и мирян приобрели «европейский опыт».  В клире калининградских благочиний много образованных и сравнительно либеральных священников. Калининградская область стала единственной, где во всех приходах разрешено служить с открытыми царскими вратами всю литургию, тогда как обычно это является наградой старейшим священникам.

За тридцать лет православие в Калининградской области достигло многого. РПЦ проявляет большую активность в культурной, идейной жизни края, в социальном служении. Основа жизни церкви- активность мирян. В 2010-е годы в епархии получило широкое развитие молодежное движение и социальное служение. Практически сердцем этой активности стал кафедральный собор Христа Спасителя и, в частности, его воскресная школа. Воскресная школа собора – далеко не единственный центр православной активности, но самый крупный и успешный.

Духовник воскресной школы, глава информационного отдела епархии иерей Михаил Селезнев подчеркивает, что цель воскресной школы – приблизить детей к Богу, а не развитие дополнительного образования и досуга детей. Есть летний лагерь для детей. О прусском наследии отец Михаил говорит, что его не следует отвергать, это же в значительной мере ценности неразделенной Церкви, но и не следует уделять ему слишком много внимания. Обязательная часть жизни школы -социальное служение. Школьники помогают детям-инвалидам.

Выпускники соборной воскресной школы в конце 1990-х годов создали молодежный клуб, который очень быстро перерос рамки клуба. Решающую роль в развитии молодежного движения на базе клуба сыграли тесные связи с православными в Белостоке , в Польше. Во время регулярных паломничеств в Белосток калининградская молодежь познакомилась с жизнью православных молодежных братств в Польше, объединяющих многие сотни православных молодых поляков. С этими братствами установлены живые братские отношения, они послужили образцом для создания аналогичных братств в Калининградской области. Регулярное участие в различных православных мероприятиях в Польше (таких как ежегодный крестный ход на святую гору Грабарку), в которых постоянно можно встретить православных из разных стран Европы, по словам участников братства, приучили их к мысли, что «православие – это любовь и сотрудничество людей разных национальностей». Важную роль в жизни калининградских братств играет также сотрудничество с православным братством Вильнюса.

В 2015 году координатор городского молодежного братства, объединяющего братства приходов города –Евгений Довгаль. Довгаль так характеризует братства: «Братства, в отличие от клубов – четкая структура, более эффективная и более отзывчивая. Благодаря организованной координации создана гибкая горизонтальная система. Система эта позволяет найти желающих и способных сделать какое-либо дело и каждому найти место в сложном разветвленном организме. В жизни братств на первом месте стоит изучение и осмысление вероучения – изучение Библии, литургики, аскетики, совместные молитвы и участие в богослужении. Но, кроме этого, у братств широкая сфера деятельности:

1)​ Благотворительность. Наиболее яркий из благотворительных проектов епархии - Ребилитационный центр для беременных и матерей в сложном положении в 15 км от Калининграда. При нем детский сад. В первую очередь, это дело Отдела социального служения и благотворительности во главе с Марией Фильковой, но братство оказывает значительную помощь. Волонтеры из братства кормят бомжей, опекают детский дом, оказывает помощь молодежи, «оказавшейся в сложной жизненной ситуации». Проект «Наполни небо добротой» - помощь старикам.

2)​ Организация досуга молодежи. Спортивные кружки, организация балов. «Русские вечорки» (фольклорные игры и песни) - личный проект Довгаля.

3)​ Организация дискуссий, бесед в различных молодежных средах, выявление и воспитание лидеров.

4)​ Иконографический клуб.

5)​ Семейный клуб. Иерей Пётр Купцов вместе с психологом Натальей Соколовой организуют еженедельные беседы с тренингами и дискуссиями.

6)​ Литературный клуб с литературной студией при университете. Руководитель –профессор Наталья Жилина.

7)​ Организация паломничеств.

8)​ Волонтёрская помощь монастырям.

В Калининградской области вне столицы региона есть несколько центров серьезной православной активности. Самый заметный из них находится в городе Нестеров. Настоятель церкви Святого Духа, находящейся в здании бывшей католической церкви, протоиерей Георгий Бирюков еще до расцвета молодежных братств создал активное скаутское движение и ведет успешную работу с неблагополучными детьми.

Отец Георгий по образованию историк и много лет занимается историей православия с древнейших времен до начала XX века на Западе России и православных корней христианства в Восточной Пруссии. Отец Георгий - автор ряда работ, в которых доказывается, что Восточная Пруссия издавна имела отношение к Руси, а на этой земле жили славяне, исповедовавшие православие. Отец Георгий считает, что правильнее называть этот регион не Пруссией, а Порусьем. По мнению отца Георгия, именно католическая экспансия вытеснила православие, возникшее в VIII-XII вв. на востоке Европы под влиянием ирландских миссионеров и миссионеров школы свв. Кирилла и Мефодия в том числе и в Порусье (См.: Прот. Георгий Бирюков. Православие с… Запада. Нестеров, 2004). Отец Георгий выступает против пропаганды образа пражского бискупа св. Адальберта, убитого пруссами в 997 году, так как он был последовательным сторонником латинского богослужения и противостоял последователям миссии свв. Кирилла и Мефодия. Вместо Адальберта отец Георгий предлагает почитать апостола Андрея Первозванного, миссия которого, возможно, пролегала через Янтарный путь (См.: Прот. Георгий Бирюков. Ориентиры истории Порусья. Нестеров, 2004). Отец Георгий рад тому факту, что существуют православные немцы, что православное богослужение переведено на немецкий, и надеется на развитие православной миссии среди немцев.

Православная епархия - активный участник идейных поисков, происходящего на наших глазах формирования «балтийской» идентичности жителей Калининградской области. Епархия сотрудничает (а иногда конфликтует) с большинством музеев, театральными коллективами, художниками и писателями, гуманитарной профессурой вузов. Координирует эту деятельность руководитель Отдела культуры епархии Яна Мальцева, кандидат филологических наук, специалист по славянской филологии. Мальцева считает, что эстетически калининградцы связаны с германским прошлым. На богослужении в православных храмах, расположенных в бывших кирхах, человек испытывает слияние культур; православие уютно обжилось в готических храмах. Мальцева считает, что калининградцы преодолели свое безбожие. Лучше всего это видно на примере учителей, в том, как они относятся к преподаванию ОПК. Сначала значительная часть их проявляла недоверие и даже, иногда, враждебность. Сейчас учителя стремятся получить подготовку по ОПК в областном Институте развития образования. Священников-преподавателей учителя воспринимают теперь как нечто естественное. Многие участвуют в различных епархиальных мероприятиях.

Одним из ярких светских православных деятелей является Людмила Дорофеева, доцент кафедры русской литературы филологического факультета БФУ им. И. Канта. Она организует совместно с Клайпедским университетом Андреевские (в честь Андрея Рублева) чтения в университете, которые являются светскими научными конференциями в отличие от проводимых параллельно епархиальных Кирилло-Мефодиевских чтений. На университетские чтения приглашаются немецкие и польские учёные, исследователи из других стран Европы. По словам Дорофеевой, интенсивность церковной жизни зависит в значительной степени от самих людей, а не от руководства. Отделённость Калининграда от России порождает, по мнению Дорофеевой, необходимость углублённого изучения русской традиции, к примеру, расширения программы русской литературы. Существует программа "Живое слово", где региональный компонент - изучение русской культуры и духовной традиции Православия. Иначе, по словам Дорофеевой, в качестве регионального компонента останутся только Гофман и Кант. По признанию Дорофеевой, особенностью Университета является то, что большое внимание уделяется исследованию зарубежной литературы, прежде всего, сопоставлению русской и немецкой литературы. Существует, как подчеркивает Дорофеева, тенденция к европеизации калининградского общества: "В нашей ситуации надо мыслить исторически - не выбросив ничего ценного - ни Кантов, ни Гофманов. Помнить, что на этой земле располагаются Тильзит и Фридланд, что есть прусская история, а есть русская, политая кровью войны". Особая роль принадлежит в процессе европеизации и Церкви: "Россия, - отмечает Дорофеева, - с Петра I освоила культурное влияние Европы и осталась Россией, благодаря Православию. Как у поляков доминантой является католичество, так у нас православие. Если мы себя размоем и перестанем понимать важность этой доминанты, перестанем в государственном отношении поддерживать РПЦ, то мир потеряет русскую цивилизацию". Надо уберечь Россию от европейских вольностей, от разврата, не гибнуть постепенно, как Европа, от воздействия массовой культуры, от жизни, где главное плоть и инстинкт. Дорофеева согласна с Буниным в том, что "Европа - это кладбище дорогих для нас мертвецов".

При участии епархии и Балтийского федерального университета им. И. Канта в Калининграде и Светлогорске ежегодно проходят семинары «Православие и русская словесность». Душа этих семинаров – известный московский профессор Иван Есаулов, яркий идеолог бескомпромиссного преодоления всего советского в идеологии, культуре, политике. Парадоксально, что в крае, в котором у населения нет никакого несоветского прошлого, добивается успеха человек, полностью отрицающий все советское. Популярность Есаулова в Калининграде ярко проявляет калининградскую ментальность – она предполагает актуализацию дореволюционной русской культуры и ее взаимодействие с культурой европейской. Советское же не считается конкурентоспособным.

Мало того, в сознании калининградцев присутствуют мессианские настроения. Еще в 1990-е годы среди православных верующих Калининградской области возникли представления о том, что православие здесь «чище», правильнее, чем в исторической России. От нескольких священников мне доводилось слышать, что «православие здесь с чистого листа, не отягощено вошедшим в традицию бытом, связанным с советским менталитетом и древними крестьянскими языческими суевериями». Один из самых активных священников протоиерей Марьян Позунь, секретарь епархиального управления. По словам отца Марьяна, «мы считаемся Европой, и у нас люди более открытые и добрые, чем в Центральной России, у нас больше зарабатывают и лучше живут, однако Европа опасна тем, чем, что можно заразиться многими ненужными вещами, например, европейской вольностью. Если человек не будет сдерживать себя, то это приведет к падению». Как отметил о. Марьян, «из вольнодумства много дурного рождается, ведь гуманизм – хуже коммунизма». При этом, отце Марьян полагает, что к европейскому благосостоянию и отношению к труду стремиться необходимо.

Так калининградские православные и живут, стремясь взять все лучшее на Западе и в России, и боясь взять что-нибудь плохое. Кто-то боится одного, кто-то другого, но все выбирают из обеих бочек.

Не вызывает сомнения, что за пределами Калининградской области  среди чиновников светских и церковных калининградские настроения не вызывают удовольствия и рано или поздно это должно было проявиться. В 2010 г. произошло событие резко обозначившее различия во взглядах калининградцев и ,условно говоря, «москвичей». В 2010 году произошло событие, вызвавшее возмущение у значительной части калининградской общественности и, особенно, у калининградских христианских религиозных меньшинств. Правительство России передало в собственность Калининградской епархии Русской православной церкви 55 объектов религиозного назначения. Большая часть переданных объектов - лютеранские кирхи. Примерно половина из них дошли до нас в руинах, которые предстоит восстанавливать. В перечне передаваемых объектов есть также несколько приходских домов, капеллы, костел, монастырский комплекс "Замок Росситен" в поселке Рыбачий, также представляющий собой руины. Подобный широкий жест не нашел особой поддержки населения. Во всяком случае, в ходе голосования на одном из местных сайтов 82% участников (1800 человек) выразили свое неодобрение данными действиями («Известия», 16 ноября 2010 г.). Протестовали музейные работники, представители творческой интеллигенции и некоторых оппозиционных партий.

Калининградские лютеране, воспринимаемые как духовные наследники не только Восточной Пруссии, но и Третьего рейха, свою обиду публично не проявляли. Однако баптисты (русские, украинцы, русские немцы) и католики (в основном, русские, белорусы, литовцы и поляки) вовсе не считают себя прямыми наследниками довоенной Германии. Они протестовали громко и резко. 4 ноября 2010 года на официальном сайте Римско-католической Архиепархии Божией Матери в Москве было опубликовано заявление архиепископа Павла Пецци, в котором глава архиепархии подверг жесткой критике решение о передаче зданий религиозного назначения в собственность Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Это было самое резкое заявление Пецци за все время его пребывания в России. Сославшись на то, что в Калининградской области, созданной на землях Восточной Пруссии после Второй мировой войны, нет православных храмов довоенной постройки, католический иерарх назвал решение местного законодательного собрания «особенно спорным и влекущим за собой множество легко предсказуемых недоразумений». Особенно резкую реакцию архиепископа Пецци вызвал тот факт, что среди переданных зданий числится бывшая католическая церковь Святого Семейства, занимаемая ныне областной филармонией. 15 ноября официальное заявление архиепископа Павла Пецци прокомментировал Отдел коммуникаций Калининградской епархии. «За последние 60 лет по хорошо известным причинам национальный и религиозный состав Калининградского региона полностью изменился. Сегодня подавляющее большинство жителей области сознательно причисляет себя к Православию. И Калининградская епархия Русской Православной Церкви осуществляет свое служение, исходя из этого факта, стремясь удовлетворить реальные нужды верующих. Именно поэтому Церкви необходимы новые помещения для пастырской работы», — отмечается в заявлении епархиальной пресс-службы. В Калининградской епархии заявили, что Православная Церковь никогда не претендовала на то, чтобы использовать бывший католический храм для своих богослужебных нужд. «Вместе с тем, хорошо известно, что общественность Калининграда выступает за сохранение в здании органного зала. Уже принято решение о заключении договора с филармонией о продолжении ее функционирования в данном здании. Если у Католической Церкви есть желание и возможность оказать содействие и помощь в строительстве нового помещения для органного зала, то это можно только приветствовать. И если такое помещение появится, и филармония обретет новый дом, католическая община сможет поставить вопрос о передаче ей в пользование бывшего храма Святого Семейства», — говорится в документе.

После передачи церковных и иных архитектурных памятников прусских времен РПЦ конфликт так полностью и не был разрешен. Периодически в прессе появляются сообщения о том, что замечательные архитектурные творения гибнут от небрежного к ним отношения или в силу их заброшенности. Вину за это теперь возлагают на РПЦ. Учитывая, что прусское наследие стало дорого калининградцам, а с годами становится все дороже, церковное начальство получило постоянный источник критики и обвинений.

Озабоченность руководства РПЦ идейными процессами, происходящими в калининградском обществе, в том числе и в церковной среде, в полной мере проявилась во время I Калининградского форума Всемирного русского народного собора в марте 2015 года. Выступая на этом форуме патриарх Кирилл в частности заявил: «Заявленная тема форума — «Рубежи Русской государственности» — пожалуй, нигде не звучит так актуально, как в Калининграде, на берегах Балтики. Здесь все дышит близостью границы, близостью других государств, близостью открытого моря, словом, близостью той черты, за которой кончается Русская земля…нашими рубежами являются и наши мировоззренческие установки, стоящие на страже нашей цивилизационной идентичности… Православие всегда стояло на защите своего народа от различного рода внешней духовной агрессии, будь то тевтонские рыцари или какая-то более тонкая пропаганда иных взглядов, религиозных в том числе. Православие стояло на защите от так называемого прозелитизма, но никогда не подстрекало свой народ, не подталкивало его к тому, что бы он лишал свободы вероисповедания другие народы…

Невозможно не принимать во внимание, что этой землей почти семьсот лет владели германцы: сначала Тевтонский орден, затем Прусское королевство, Второй и Третий рейх. И только семьдесят лет Калининградская область принадлежит России. Этот факт оказывает серьезное влияние на весь исторический ландшафт, на сознание живущих здесь людей. Здесь присутствуют германские памятники, германский архитектурный стиль, германская топонимика и другие многочисленные следы иной культуры. И нередко возникает соблазн строить идентичность живущих здесь людей на фундаменте этого наследия — наследия, прямо скажем, достаточно величественного... Но отдавая дань уважения великим немецким архитекторам, скульпторам, ландшафтным дизайнерам и даже простым крестьянам, немало потрудившимся над преображением этого края, мы ни на минуту не должны забывать, что основой культуры являются не памятники, не камни, не дороги. Ее основой являются люди и те ценности, которые они исповедуют.

Мы не имеем права забывать, что многие достижения наших предшественников на этой земле были, к сожалению, сопряжены с неприемлемой для нас идеологией, которую условно можно назвать «натиском на Восток», которая вдохновляла еще крестоносных рыцарей, пришедших на поле перед Грюнвальдом и на лед Чудского озера. Эволюция этой идеологии завершилась появлением страшного учения, разделившего человечество на людей «высшей» и «низшей» расы.

Область создавалась не только как стратегический форпост России, призванный навсегда предотвратить в будущем упомянутый выше «натиск на Восток». Но она должна стать и духовным форпостом России в Европе. Не регионом, более других подверженным западному влиянию, а регионом, более других готовым к диалогу с Западом и к привнесению в этот диалог наших духовных ценностей.

Но оставаясь открытыми к научному и технологическому взаимодействию, к опыту материального и бытового устроения, мы не должны поступаться своими духовными ценностями, сохраняя православную веру и наше национальное самосознание. А это возможно, только если мы будем твердо придерживаться приоритета духовных ценностей.

Необходимо твердо и безоговорочно сказать: Калининградская область — это русская земля, которая по праву принадлежит нашему народу, семьдесят лет назад понесшему огромные, ни с чем не сравнимые и ни с кем не сравнимые жертвы не только за освобождение своей страны, а за спасение всех народов мира, в том числе немецкого народа от самоубийственной гитлеровской идеологии. Необходимо и в плане материальном, и в плане историко-архитектурном обустраивать эту землю как русскую, не забывая и не отталкивая, но и не подчеркивая особенным образом, как это иногда кто-то делает здесь, в Калининграде, пласт германского наследия. Нужно обратить особое внимание на исторические памятники русской воинской славы, которыми изобилует калининградская земля еще со времен Семилетней войны и противостояния с Наполеоном, равно как и на памятники Первой мировой войны и, конечно, Великой Отечественной.

Надо постараться создать здесь русский архитектурно-культурный ландшафт, выражающий нашу национальную традицию и наши духовные ценности. Ярким примером такого подхода является храм Христа Спасителя — духовная и архитектурная доминанта Калининграда, воплощение воли тысячи местных жителей, отдавших строительству и свой труд, и свои пожертвования, и свои молитвы и свои таланты. Необходимо шире использовать традицию нашей национальной архитектуры, русского дизайна для обустройства города и сел региона. Причем не нужно создавать какие-то копии старых памятников, которые в нынешних условиях превращаются в некий кич. Нужно строить новое, но не порывать со своей культурной традицией.

Придти на помощь всей России и другим народам — миссия Калининградского региона, находящегося на рубеже цивилизации, быть не просто оборонительным рубежом, не просто заградительным щитом России, хотя и это важно, но творческой лабораторией синтеза материальных культур и притягательным маяком в духовной жизни. Если возник такой русский анклав в центре Европы посреди народов западной культуры, то он должен стать островом нашего свидетельства о тех христианских ценностях, которым остался верен наш народ» (см. выступление патриарха на форуме ВРНС: http://www.patriarchia.ru/db/text/4013160.html )

В резолюции форума содержались, в том числе, и такие утверждения и призывы: «Часть региональной бизнес-элиты начала ориентироваться на западные ценности. Накопление капиталов этой элитой способствовало появлению сил, выступающих за независимость региона от России под видом республики, «особой» либо «заграничной» территории. Началась пропаганда идеи постепенной интеграции региона в ЕС и отделения от России. Одновременно с этим в Калининградской области при поддержке зарубежных научных и культурных фондов стали появляться «исследования» особой «немецко-русской идентичности» жителей региона, продвижение «немецкого культурного наследия». В результате этой деятельности за 25 лет у части населения, представителей региональных СМИ стало возникать отчуждение от русской культурной традиции, ослабла гражданская самоидентификация. Поскольку только при опоре на русскую культуру и российскую историю возможно дальнейшее сохранение российской идентичности региона, Калининградский форум ВРНС выступает за скорейшее принятие следующих мер:

В сфере образования и культуры:

— Разработка и внедрение региональной культурной и образовательной политики, направленной на укрепление духовного и культурного суверенитета нашего народа, сохранение русской идентичности. Должны быть приняты меры по созданию центров русской культуры, по духовно-нравственному и патриотическому воспитанию молодежи, по поддержке русских творческих, в том числе музыкальных коллективов.

— Укрепление межрегиональных внутрироссийских культурных связей, а также создание условий, при которых основной спектр услуг в сфере культуры и массовых коммуникаций, основанных на национальной культурной политике, был бы доступен гражданам, проживающим во всех районах области и принадлежащим к различным социальным группам...

В сфере истории края:

— Популяризация российской истории региона, особенно подвигов защитников Отечества, проведение научных исследований догерманского периода истории края и связей региона с Россией в германский период его истории.

— Принятие мер по увековечению на территории региона памяти русских воинов времен Северной (1700-1721), Семилетней (1756-1763), Русско-прусско-французской (1806-1807), Первой мировой (1914-1918) и Великой Отечественной (1941-1945) войн путем установки памятников, создания музейных экспозиций, восстановления и благоустройства всех воинских захоронений на местах сражений при Гросс-Егерсдорфе, Прейсиш-Эйлау, Фридланде, Гумбиннене.

— Разработка и осуществление программы увековечения во всех городах области памяти видных российских государственных, военных и культурных деятелей, чья жизнь и творчество связаны с землей нынешней Калининградской области, путем установки памятников, малых архитектурных форм и памятных знаков, а также в топонимике...

В градостроительной политике:

— Формирование архитектурно-пространственной среды в городах области с учетом важности сохранения и усиления русской культурной идентичности…

Церковное начальство считает идейное развитие калининградских православных неприемлемым и принимает меры. Меры, направленные на развитие русской культуры обычно находят понимание и дают результаты. Меры, направленные на отказ от германского наследия, в лучшем случае игнорируются, а то и вызывают озлобление.